{"id":22206,"date":"2022-05-31T11:33:20","date_gmt":"2022-05-31T10:33:20","guid":{"rendered":"https:\/\/pluriel.fuce.eu\/synthesis-of-the-congress-islam-otherness\/"},"modified":"2026-07-24T19:41:09","modified_gmt":"2026-07-24T18:41:09","slug":"synthesis-of-the-congress-islam-otherness","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pluriel.fuce.eu\/en\/synthesis-of-the-congress-islam-otherness\/","title":{"rendered":"Synthesis of the congress &#8216;Islam &#038; Otherness&#8217;"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-embed-youtube wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Synth\u00e8se du congr\u00e8s &quot;Islam et alt\u00e9rit\u00e9&quot; | Emmanuel Pisani\" width=\"640\" height=\"360\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/LZeC-fA-t2s?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Synth\u00e8se du fr\u00e8re Emmanuel Pisani donn\u00e9e le 25 mai 2022 \u00e0 l\u2019issue du 3\u00e8 Congr\u00e8s international de Pluriel \u00ab\u00a0Islam et alt\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 Beyrouth<\/strong><\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dans sa conf\u00e9rence inaugurale, <strong>Raja Sakrani<\/strong> a d\u2019embl\u00e9e pos\u00e9 la th\u00e8se de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de l\u2019islam, de son ambivalence \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019autre pour reprendre le titre du livre de Thomas Bauer: on a une oscillation entre un&#13;\nregard positif d\u2019ouverture, d\u2019attribution de droits, de reconnaissance o\u00f9 l\u2019on&#13;\npeut penser l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 en islam dans le cadre d\u2019un \u00ab\u00a0paradigme&#13;\ninterculturel\u00a0\u00bb, et de l\u2019autre un regard ferm\u00e9, de rejet de l\u2019autre et de&#13;\nses croyances avec la mobilisation de distinctions th\u00e9ologiques tr\u00e8s fortes,&#13;\ntelles le pur et l\u2019impur, distinction d\u2019autant plus op\u00e9ratoires qu\u2019elle est&#13;\nconnot\u00e9e par la notion de sacr\u00e9 et par cons\u00e9quent non sans lien avec la&#13;\npossibilit\u00e9 de sacril\u00e8ge. Elle a analys\u00e9 plusieurs facteurs qui permettent de&#13;\ncomprendre pourquoi une pens\u00e9e islamique de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 est difficile, notamment&#13;\nen mobilisant la notion de ressentiment.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c0 la&#13;\nlumi\u00e8re de la politologie, de la philosophie de la psychologie, de la&#13;\npsychanalyse aussi \u2013 elle a montr\u00e9 comment l\u2019autre est pens\u00e9 aujourd\u2019hui&#13;\nnotamment dans un jeu de miroir\u00a0o\u00f9 se construit l\u2019identit\u00e9\u00a0: \u00e0 la&#13;\nfois \u00ab\u00a0je est un autre\u00a0\u00bb, mais l\u2019autre est aussi une r\u00e9alit\u00e9 du je.&#13;\nDans ce cadre, elle a abord\u00e9 la r\u00e9alit\u00e9 de \u00ab\u00a0fronti\u00e8re\u00a0\u00bb entre le moi&#13;\net l\u2019autre, \u00e0 l\u2019exemple de la femme, du castr\u00e9 et de l\u2019esclave. \u00c0 cet \u00e9gard,&#13;\nelle a abord\u00e9 la question de l\u2019identit\u00e9 sexuelle comme construction. Cette&#13;\nquestion mise \u00e0 jour notamment par l\u2019art (th\u00e9\u00e2tre, peinture, caricature)&#13;\napparait encore comme un impens\u00e9 en islam et constitue un d\u00e9fi pour la&#13;\nth\u00e9ologie islamique. <\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dans le&#13;\ncadre des communications, plusieurs focus. <\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">D\u2019une part,&#13;\n<strong>Samir Arbache<\/strong> a abord\u00e9 la pr\u00e9sentation de la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 dans&#13;\nle Coran et la Sunna, ainsi que sur des r\u00e9alit\u00e9s culturelles, \u00e0 partir de&#13;\nquelques exemples embl\u00e9matiques qui posent d\u00e9bat\u00a0: la r\u00e9alit\u00e9 du dialogue&#13;\n(avec une discussion contextualis\u00e9e sur l\u2019utilisation de verset coranique&#13;\nutilis\u00e9 habituellement par les acteurs du dialogue), les dhimmis, la sharia,&#13;\nles mariages mixtes, \u2026 Du point de vue culturel, il a montr\u00e9 le paradoxe de la&#13;\npart de ceux qui rejettent l\u2019Occident dans ses valeurs mais qui t\u00e9moignent de&#13;\n\u00ab\u00a0gourmandise\u00a0\u00bb d\u00e8s lors qu\u2019il s\u2019agit de s\u2019approprier toutes les&#13;\nnouveaut\u00e9s techniques et technologiques venant de l\u2019Occident. Il a conclu&#13;\ncependant sur l\u2019existence de penseurs musulmans qui pensent l\u2019autre&#13;\n(l\u2019Occident) \u00e0 partir de la mani\u00e8re dont il se dit\u2026 mais ces penseurs sont&#13;\nencore aujourd\u2019hui marginalis\u00e9s.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mais que&#13;\ndit le Coran de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9\u00a0? L\u2019int\u00e9r\u00eat de l\u2019intervention de <strong>Ali Mostfa<\/strong>&#13;\nest d\u2019avoir montr\u00e9 comment&#13;\nle Coran d\u00e9veloppe une perspective inclusive dans la diff\u00e9rence. On parle en&#13;\neffet d\u2019<em>ikhtil\u0101f<\/em>, et la diff\u00e9rence est de l\u2019ordre de la distinction et&#13;\nnon de la s\u00e9paration\u00a0: le Coran qui est la matrice langagi\u00e8re pour&#13;\ncomprendre la notion d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 distingue sans s\u00e9parer, il renvoie \u00e0 du commun,&#13;\nsi j\u2019ose dire, \u00ab\u00a0il distingue pour unir \u00bb.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Plusieurs interventions en sciences&#13;\npolitiques ont abord\u00e9 les id\u00e9ologues et les id\u00e9ologies de courants en islam qui&#13;\nrefusent l\u2019autre. <\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ainsi, <strong>Haoues&#13;\nSeniguer<\/strong> a pr\u00e9sent\u00e9 le discours du fr\u00e8re musulman al-Qaradaw\u012b\u00a0: il&#13;\nmontre que le mouvement correspond \u00e0 une id\u00e9ologie int\u00e9graliste (Emile Poulat)&#13;\nqui si elle prend des expressions diff\u00e9rentes depuis sa fondation par Hasan&#13;\nal-Banna, est marqu\u00e9e par des invariants\u00a0: cet int\u00e9gralisme conduit \u00e0 la&#13;\nd\u00e9finition d\u2019une attitude et d\u2019une sociabilit\u00e9 envers l\u2019autre dans la vie&#13;\nquotidienne. Seniguer montrait \u00e0 partir du discours d\u2019al-Qaradaw\u012b un paradoxe&#13;\ndans la mesure o\u00f9 d\u2019un c\u00f4t\u00e9 il y a la reconnaissance du dialogue, et m\u00eame un&#13;\nencouragement, mais d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, les id\u00e9ologues fr\u00e8ristes gardent un&#13;\ndiscours exclusiviste. Discours sectaire comme l\u2019a montr\u00e9 <strong>Wael Saleh. <\/strong>En&#13;\neffet, hors de l\u2019islamisme fr\u00e9riste il n\u2019y a pas d\u2019islam. Il y a l\u2019exclusion&#13;\ndes musulmans qui ne sont pas islamistes par une dimension holistique et&#13;\nl\u2019\u00e9tablissement paradoxal d\u2019un culte au fondateur. On est dans une identit\u00e9&#13;\nassum\u00e9e comme intrins\u00e8quement conflictuelle.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ce discours&#13;\nexclusiviste (pas seulement fr\u00e9riste) a aussi \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9e et pr\u00e9sent\u00e9e par <strong>Mounia&#13;\nA\u00eft Kabboura<\/strong> qui a mobilis\u00e9 la notion philosophique de \u00ab\u00a0mal&#13;\nradical\u00a0\u00bb d\u2019Hannah Arendt pour appr\u00e9hender la nature du djihadisme&#13;\nviolent. Elle a aussi mobilis\u00e9 la th\u00e8se du sociologue palestinien Edward Sa\u00efd&#13;\ndans son ouvrage <em>L\u2019Orientalisme<\/em> pour montrer que l\u2019on a dans ces&#13;\nmouvements la m\u00eame logique mais invers\u00e9e, d\u2019o\u00f9 la notion d\u2019orientalisme&#13;\ninvers\u00e9, que l\u2019on pourrait aussi appel\u00e9 l\u2019occidentalisme. Elle a montr\u00e9 que&#13;\ncette logique identitaire totalitaire, est \u00e0 penser avec son pendant,&#13;\nl\u2019id\u00e9ologie nationaliste qui vise aussi \u00e0 exclure et \u00e0 rejeter de la soci\u00e9t\u00e9&#13;\ncanadienne, l\u2019immigr\u00e9. Ces id\u00e9ologies ferm\u00e9es se nourrissent les unes des&#13;\nautres, se renforcent les unes des autres, en s\u2019appuyant sur le discours&#13;\nexclusiviste de l\u2019autre, ce qui g\u00e9n\u00e8re une spirale inqui\u00e9tante.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">C\u2019est cette&#13;\nm\u00eame logique qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite par <strong>Anwar Alam<\/strong> \u00e0 propos de son \u00e9tude sur&#13;\nles musulmans en Inde. Le contexte actuel est marqu\u00e9 par la mise en place d\u2019une&#13;\npolitique d\u2019hindou\u00eft\u00e9 th\u00e9oris\u00e9e au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle et d\u2019ailleurs inspir\u00e9e&#13;\npar les fascismes europ\u00e9ens. Ces politiques d\u00e9finissent l\u2019identit\u00e9 indienne \u00e0&#13;\npartir de l\u2019indouisme en opposition \u00e0 l\u2019autre. Il s\u2019ensuit une politique&#13;\nanti-musulmane tr\u00e8s forte, qui vient arr\u00eater, non sans violence, la mont\u00e9e&#13;\ncroissante de l\u2019islam en Inde, et la renvoie \u00e0 un statut pr\u00e9caire de minorit\u00e9&#13;\net de subordination. De cela, il s\u2019ensuit un renforcement du communautarisme&#13;\nislamique\u00a0: il s\u2019agit de faire corps face \u00e0 un autre hostile.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le rapport&#13;\nentre religion et ethnie a aussi \u00e9t\u00e9 expos\u00e9 par <strong>Cedomir Nesorovic<\/strong> \u00e0&#13;\npropos de l\u2019ex-Yougoslavie. Il a montr\u00e9 comment l\u2019appartenance \u00e0 l\u2019islam a pu&#13;\ncontribuer \u00e0 cr\u00e9er de la diff\u00e9rence dans un contexte o\u00f9 des hommes d\u2019une m\u00eame&#13;\nethnie se sont diff\u00e9renci\u00e9es \u00e0 partir de la variable religieuse. Il montre que&#13;\nla variable religieuse a fini par \u00e9pouser la variable ethnique si bien que des&#13;\nhommes et des femmes d\u2019une m\u00eame ethnie en sont venus \u00e0 \u00eatre distingu\u00e9s&#13;\nethniquement, en raison de leur religion.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il reste&#13;\nque si la religion joue un r\u00f4le identitaire, cette identit\u00e9 est-elle compatible&#13;\navec la reconnaissance de l\u2019autre\u00a0? C\u2019est la question qu\u2019a pos\u00e9 <strong>Antoine&#13;\nFleyfel<\/strong> \u00e0 propos des chr\u00e9tiens d\u2019Orient. Il a montr\u00e9 que dans le cas de&#13;\nl\u2019identit\u00e9 chr\u00e9tienne qu\u2019elle n\u2019est pas en soi oppos\u00e9e \u00e0 l\u2019autre. Le&#13;\nnationalisme arabe dans un espace citoyen a voulu accoucher d\u2019un projet commun&#13;\nentre chr\u00e9tiens et musulmans, mais sa r\u00e9cup\u00e9ration islamique n\u2019a pas permis aux&#13;\nchr\u00e9tiens d\u2019adh\u00e9rer majoritairement \u00e0 ce projet. Le projet de cr\u00e9er une&#13;\nth\u00e9ologie chr\u00e9tienne du pluralisme pour fonder un lieu commun qui accorde toute&#13;\nsa place aux musulmans a aussi \u00e9chou\u00e9. Aujourd\u2019hui, la crise identitaire que&#13;\nles chr\u00e9tiens d\u2019Orient traversent est marqu\u00e9e par un effondrement de la&#13;\npr\u00e9sence des chr\u00e9tiens. Les concepts d\u2019arabit\u00e9, de coptitude, sont devenus&#13;\ncreux. Il s\u2019ensuit un repli sur soi-m\u00eame qui compromet l\u2019ouverture des&#13;\nchr\u00e9tiens \u00e0 l\u2019autre et par cons\u00e9quent, leur contribution culturelle, ce qui est&#13;\ntout \u00e0 fait contraire \u00e0 tout l\u2019engament des chr\u00e9tiens depuis la Nahda. Il&#13;\ns\u2019ensuit du c\u00f4t\u00e9 des chr\u00e9tiens une tentation exclusiviste. C\u2019est la tentation&#13;\nde la fermeture, par mim\u00e9tisme de l\u2019autre, dont nous a parl\u00e9 <strong>Michel Youn\u00e8s<\/strong>&#13;\n\u00e0 la lumi\u00e8re de la philosophie de Paul Ricoeur et auquel r\u00e9pond le dialogue&#13;\nnarratif qui laisse au contraire toute sa place \u00e0 l\u2019autre.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si les&#13;\nmouvements exclusivistes ont r\u00e9ussi \u00e0 s\u2019imposer politiquement dans plusieurs&#13;\npays, notamment en surfant sur les printemps arabes, qu\u2019en est-il alors de leur&#13;\npolitique\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019autre \u2013 au niveau national \u2013\u00a0mais aussi de&#13;\nl\u2019autre au niveau de la politique \u00e9trang\u00e8re, sur la sc\u00e8ne internationale\u00a0?&#13;\n<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Amina&#13;\nDhrimeur<\/strong> a analys\u00e9 le discours du PJD (Parti de la&#13;\njustice et du d\u00e9veloppement) au Maroc et qui est au pouvoir depuis 2011. Elle&#13;\nmontre qu\u2019il y a un discours fond\u00e9 sur une double opposition\u00a0:&#13;\nl\u2019opposition entre la masse et l\u2019\u00e9lite (au sein de la soci\u00e9t\u00e9 marocaine\u00a0:&#13;\nl\u2019\u00e9lite \u00e9tant corrompue) et l\u2019opposition entre le marocain et le non-marocain.&#13;\nPour autant, sur le plan international, la normalisation avec Isra\u00ebl semble&#13;\nparadoxale. Elle t\u00e9moigne d\u2019un certain pragmatisme de la part de ce parti&#13;\npolitique.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sur la&#13;\nsc\u00e8ne internationale, justement, <strong>Mohamed-Ali Adraoui<\/strong> a montr\u00e9 \u00e0 partir&#13;\nd\u2019une lecture constructiviste (c\u2019est-\u00e0-dire une lecture qui montre que le&#13;\ndiscours int\u00e9rieur \u00e0 des cons\u00e9quences en politique internationale), que les&#13;\nislamistes inscrivent leur discours dans une perspective internationaliste.&#13;\nAinsi, dans la mesure o\u00f9 l\u2019Etat-Nation est une construction occidentale, ils&#13;\ndoivent \u00eatre pour eux d\u00e9pass\u00e9. L\u00e0 encore, il a montr\u00e9 une tension puisque \u00e0 la&#13;\nfois le nationalisme est exacerb\u00e9, mais seulement comme constituant une \u00e9tape.&#13;\nAinsi, on voit en Tunisie que le mouvement <em>Nahda<\/em> promeut la personnalit\u00e9 islamique de la Tunisie&#13;\npour qu\u2019elle retrouve son r\u00f4le \u00ab\u00a0en tant que base de la civilisation&#13;\nislamique en Afrique et mettre fin \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019ali\u00e9nation et d\u2019\u00e9garement\u00a0\u00bb.&#13;\nIl s\u2019agit de \u00ab\u00a0renouveler la pens\u00e9e islamique \u00e0 la lumi\u00e8re des fondements&#13;\nde l\u2019islam et des exigences du progr\u00e8s et son \u00e9puration des reliques des temps&#13;\nde d\u00e9cadence et l\u2019influence de l\u2019occidentalisation\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mais au-del\u00e0 des id\u00e9ologies exclusivistes, qu\u2019en&#13;\nest-il du dialogue\u00a0et d\u2019une pens\u00e9e pluraliste en islam ? Qu\u2019en est-il d\u2019un&#13;\ndiscours oppos\u00e9 \u00e0 l\u2019exclusivisme\u00a0violent\u00a0? <strong>Dirk Ansorge<\/strong> a&#13;\n\u00e9tudi\u00e9 l\u2019approche de Muhammad Tahir al-Qadri, savant pakistanais, qui a&#13;\ncondamn\u00e9 le terrorisme islamiste et propose une approche des droits humains et&#13;\nde la d\u00e9mocratie, mais son approche n\u2019est pas sans probl\u00e8me puisqu\u2019elle finit&#13;\npar englober l\u2019autre et n\u2019honore pas r\u00e9ellement le respect de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 tandis&#13;\nque <strong>Asli Karaca <\/strong>montre que la femme est aussi le prototype de l\u2019autre et&#13;\nque l\u2019on assiste \u00e0 une contestation du statut personnel de la femme et \u00e0 son&#13;\n\u00e9volution en \u00c9gypte et Palestine dans une perspective citoyenne qui ne concerne&#13;\npas seulement l\u2019opposition entre musulmans et non musulmans. Cependant, au-del\u00e0&#13;\ndes discours d\u2019ouverture et d\u2019\u00e9galit\u00e9, elle constate la persistance de&#13;\nl\u2019inf\u00e9riorisation de la femme en tant que citoyenne et par cons\u00e9quent le foss\u00e9&#13;\nentre des d\u00e9clarations politiques pr\u00eachant l\u2019\u00e9galit\u00e9 citoyenne et les pratiques&#13;\nsur le terrain. De m\u00eame, pour le Maroc, nonobstant la D\u00e9claration de Marrakech&#13;\nde 2016 sur les minorit\u00e9s religieuses, <strong>Youssef Boutahar<\/strong>, en abordant le&#13;\ncontr\u00f4le par l\u2019institution de l\u2019Imarat al-Mouminin des champs politiques et&#13;\nreligieux, il a montr\u00e9 les restrictions qui entourent les libert\u00e9s d\u2019expression&#13;\ndes minorit\u00e9s chr\u00e9tiennes, bahaiyya, Shiia. La situation ne semble pas \u00e9volu\u00e9e,&#13;\n\u00e0 l\u2019aire des enjeux de s\u00e9curit\u00e9 religieuse.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La&#13;\nperspective de la citoyennet\u00e9 est aujourd\u2019hui d\u00e9fendue par al-Azhar comme l\u2019a&#13;\npr\u00e9sent\u00e9 <strong>Mohamed Gamel Ali<\/strong>, m\u00eame s\u2019il a montr\u00e9 que la conception de la&#13;\nlibert\u00e9 religieuse promue par al-Azhar ne recoupe pas pleinement celle de la&#13;\nD\u00e9claration des droits de l\u2019homme. Il y a un effort de repenser certains&#13;\nconcepts traditionnels et de les adapter \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019aujourd\u2019hui.&#13;\nSymptomatique \u00e0 cet \u00e9gard et la r\u00e9\u00e9valuation des concepts de <em>d\u0101r al-islam<\/em>&#13;\n\/ <em>d\u0101r al-\u1e25arb<\/em> comme l\u2019a pr\u00e9sent\u00e9 <strong>Farid Bouchiba<\/strong> soulignant la&#13;\ncapacit\u00e9 des penseurs musulmans \u00e0 l\u2019adaptabilit\u00e9, \u00e0 la flexibilit\u00e9 des&#13;\ndiscours de la normativit\u00e9 islamique concernant les territoires, qui permet notamment&#13;\nde justifier la pr\u00e9sence de musulmans en Europe, sans appeler \u00e0 leur \u00e9migration&#13;\net donc d\u2019inscrire le discours dans un cadre mondialis\u00e9.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Au-del\u00e0&#13;\nd\u2019un pluralisme qui reconnait l\u2019autre, il y a aussi un pluralisme actif qui&#13;\nrevient \u00e0 appelle \u00e0 se pencher sur l\u2019autre, \u00e0 chercher \u00e0 le conna\u00eetre et \u00e0 la&#13;\nreconna\u00eetre. <\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">C\u2019est ce&#13;\npluralisme actif qui a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cu en Afrique du nord par la pr\u00e9sence des p\u00e8res&#13;\nblancs. Comme l\u2019a montr\u00e9 <strong>R\u00e9mi Caucanas<\/strong>, il y a eu de leur part un choix&#13;\nd\u00e9lib\u00e9r\u00e9 apr\u00e8s la p\u00e9riode coloniale de vivre en milieu musulman pour les&#13;\nconna\u00eetre et ils ont recherch\u00e9 volontairement \u00e0 s\u2019inculturer, cad \u00e0 se laisser&#13;\nchanger par eux. Mais qu\u2019en est-il du c\u00f4t\u00e9 musulman\u00a0?<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Vanessa&#13;\nBreidy <\/strong>a propos\u00e9 une perspective shiite \u00e0 partir d\u2019un&#13;\nauteur, le Dr. Mohammad Ali Shomali. Le fondement est celui de l\u2019amour de Dieu&#13;\nqui fonde l\u2019unit\u00e9 des hommes.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cette question de l\u2019amour d\u00e9velopp\u00e9 par les mystiques comme l\u2019a rappel\u00e9 <strong>Raja Sakrani<\/strong>, a aussi \u00e9t\u00e9 trait\u00e9e par notre conf\u00e9rencier <strong>Gabriel Reynolds<\/strong> dans sa conf\u00e9rence sur le salut universel du point de vue du Coran. L\u2019amour de Dieu, sa mis\u00e9ricorde pour tous est un fondement au dialogue dans la mesure o\u00f9 il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de ramener l\u2019autre \u00e0 soi pour le sauver. Il conditionne le dialogue authentique et sinc\u00e8re dans lequel l\u2019identit\u00e9 ne s\u2019oppose pas \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 mais s\u2019ouvre \u00e0 elle, comme l\u2019a rappel\u00e9 dans sa conf\u00e9rence inaugurale le Recteur de l\u2019Universit\u00e9 Saint Joseph, Salim Daccache, reprenant la d\u00e9finition du dialogue du pape Fran\u00e7ois lors de sa visite officielle \u00e0 al-Azhar le 28 avril 2017.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Emmanuel Pisani, directeur de l&#8217;institut dominicain d&#8217;\u00e9tudes orientales, Le Caire<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Photo : R. 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