{"id":31548,"date":"2025-02-03T11:45:37","date_gmt":"2025-02-03T10:45:37","guid":{"rendered":"https:\/\/pluriel.fuce.eu\/convocatoria-de-ponencias-para-el-proximo-congreso-de-pluriel-en-cordoba-del-10-al-14-de-febrero-de-2026\/"},"modified":"2025-02-03T11:45:43","modified_gmt":"2025-02-03T10:45:43","slug":"convocatoria-de-ponencias-para-el-proximo-congreso-de-pluriel-en-cordoba-del-10-al-14-de-febrero-de-2026","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pluriel.fuce.eu\/es\/convocatoria-de-ponencias-para-el-proximo-congreso-de-pluriel-en-cordoba-del-10-al-14-de-febrero-de-2026\/","title":{"rendered":"Convocatoria de ponencias para el pr\u00f3ximo congreso de Pluriel en C\u00f3rdoba del 10 al 14 de febrero de 2026"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mi\u00e9rcoles 15 de enero de 2025. El comit\u00e9 de coordinaci\u00f3n de <em>Pluriel<\/em> anuncia la celebraci\u00f3n de su quinto congreso internacional en C\u00f3rdoba, Espa\u00f1a, sobre el tema \u00ab\u00c9tica y est\u00e9tica en el patrimonio isl\u00e1mico\u00bb del 10 al 14 de febrero de 2026. La convocatoria de ponencias est\u00e1 abierta hasta el 15 de abril de 2025 (ver las <strong><a href=\"#appel\">modalidades de presentaci\u00f3n<\/a><\/strong>).<\/p>\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Argumento<\/h2>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La \u00e9tica (a\u1e2blaq) y la est\u00e9tica (\u01e7am\u0101liyya) ocupan un lugar central en el pensamiento y el patrimonio isl\u00e1mico. La \u00e9tica, en la tradici\u00f3n isl\u00e1mica, se orienta hacia la b\u00fasqueda de la virtud y la armon\u00eda con los principios divinos. Las obras de al-\u0120az\u0101l\u012b constituyen un referente clave, al sintetizar virtudes morales y espirituales que se despliegan en sus escritos (Moosa). De manera similar, la \u00e9tica de Ibn Miskawayh, especialmente en su Tah\u1e0f\u012bb al-a\u1e2bl\u0101q, influida por la filosof\u00eda greco-\u00e1rabe, ha sido objeto de numerosos estudios y comentarios (Arkoun). En esta l\u00ednea, la Ris\u0101lat al-taw\u1e25\u012bd de Mu\u1e25ammad \u02bfAbduh propone una reflexi\u00f3n innovadora sobre la \u00e9tica al conectar los principios racionales y espirituales del monote\u00edsmo isl\u00e1mico con la b\u00fasqueda de una sociedad arm\u00f3nica fundamentada en la justicia y la libertad individual. Por su parte, la est\u00e9tica isl\u00e1mica explora las manifestaciones de la belleza en el arte, la arquitectura y la poes\u00eda, y a menudo est\u00e1 ligada a una b\u00fasqueda espiritual y simb\u00f3lica. Investigaciones como las de Oleg Grabar sobre el arte isl\u00e1mico, Navid Kermani sobre la experiencia est\u00e9tica del Cor\u00e1n o Christiane Gruber sobre la ret\u00f3rica de la imagen en el islam, muestran la riqueza de este \u00e1mbito.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque son importantes en el islam, estas dos nociones suelen estudiarse por separado. Por ejemplo, la \u00e9tica ha sido analizada desde el \u00e1ngulo de la filosof\u00eda moral o de la m\u00edstica, mientras que la est\u00e9tica ha sido objeto de investigaciones centradas en el arte o las pr\u00e1cticas art\u00edsticas. Son escasos los estudios que han tratado de comprender su articulaci\u00f3n, sus interrelaciones, sus tensiones y las implicaciones de esta relaci\u00f3n para el patrimonio isl\u00e1mico. Esta carencia es la que este Congreso pretende abordar. Por su ambici\u00f3n de interrogar los v\u00ednculos profundos y a veces ambivalentes entre la \u00e9tica y la est\u00e9tica en los contextos isl\u00e1micos (\u00e1rabe, persa, turco, chino\u2026), adoptar\u00e1 un enfoque interdisciplinar, comparativo y dialogante, englobando tanto perspectivas intraisl\u00e1micas como interreligiosas. Tambi\u00e9n reflexionar\u00e1 sobre c\u00f3mo estas relaciones iluminan cuestiones contempor\u00e1neas ligadas a la identidad, a las representaciones y al di\u00e1logo entre las culturas.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La originalidad de este Congreso radica en su ambici\u00f3n de explorar los v\u00ednculos entre \u00e9tica y est\u00e9tica en el islam: \u00bfc\u00f3mo se entrelazan estas dos dimensiones en las pr\u00e1cticas, representaciones y discursos? \u00bfC\u00f3mo entran en tensi\u00f3n? \u00bfCu\u00e1les son los desaf\u00edos conceptuales y metodol\u00f3gicos que enfrentan los investigadores al tratar de articularlas?<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bas\u00e1ndose en ejemplos hist\u00f3ricos, culturales y art\u00edsticos, este Congreso pretende abordar cuestiones como el entrelazamiento entre \u00e9tica y est\u00e9tica en el patrimonio isl\u00e1mico, la aplicaci\u00f3n de valores est\u00e9ticos en la vida cotidiana, la instrumentalizaci\u00f3n del arte con fines de poder o de exclusivismo religioso, la integraci\u00f3n del arte como espacio de encuentro con el otro, la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica para una \u00e9tica preocupada por un patrimonio acogedor de la alteridad, y la conciliaci\u00f3n de la libertad de la obra creativa con una responsabilidad \u00e9tica.<\/p>\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Ejes de investigaci\u00f3n<\/h2>\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Primer eje: \u00c9tica y est\u00e9tica en el patrimonio isl\u00e1mico: historia, lenguaje y filosof\u00eda<\/strong><\/h3>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>Este eje tiene como objetivo explorar las dimensiones hist\u00f3ricas de las relaciones entre \u00e9tica y est\u00e9tica en el patrimonio isl\u00e1mico, la relaci\u00f3n con la palabra y su verdad, as\u00ed como la articulaci\u00f3n de estos conceptos en la filosof\u00eda y el sufismo.<\/em><\/p>\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><span data-sheets-root=\"1\">Estudios hist\u00f3ricos sobre el arte isl\u00e1mico y los conceptos \u00e9ticos asociados: \u00bfQu\u00e9 v\u00ednculos pueden establecerse entre la \u00e9tica de la creaci\u00f3n art\u00edstica y las normas est\u00e9ticas desarrolladas en el marco de la civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica? Por ejemplo, \u00bfc\u00f3mo las decoraciones geom\u00e9tricas, la caligraf\u00eda y la arquitectura medieval reflejan valores morales y espirituales? \u00bfEn qu\u00e9 medida responden a un imperativo moral?<\/span><\/li>\n\n\n\n<li><span data-sheets-root=\"1\">Lenguaje, est\u00e9tica y verdad: \u00bfC\u00f3mo articula el texto cor\u00e1nico la est\u00e9tica, la \u00e9tica y la b\u00fasqueda de la verdad? \u00bfDe qu\u00e9 manera la ret\u00f3rica cor\u00e1nica, a trav\u00e9s de la noci\u00f3n de i\u02bfj\u0101z (inimitabilidad), emplea la perfecci\u00f3n estil\u00edstica como veh\u00edculo de autoridad doctrinal y \u00e9tica? \u00bfQu\u00e9 debates teol\u00f3gicos o filos\u00f3ficos suscitan estas nociones?<\/span><\/li>\n\n\n\n<li><span data-sheets-root=\"1\">An\u00e1lisis de textos cl\u00e1sicos y contempor\u00e1neos: Las obras de pensadores como al-F\u0101r\u0101b\u012b, al-\u0120az\u0101l\u012b e Ibn \u02bfArab\u012b ofrecen ricas perspectivas sobre la relaci\u00f3n entre belleza, \u00e9tica y espiritualidad. Por ejemplo, al-\u0120az\u0101l\u012b explora c\u00f3mo la belleza sensorial puede ser una v\u00eda hacia la comprensi\u00f3n de la belleza divina, mientras que Ibn \u02bfArab\u012b propone una est\u00e9tica m\u00edstica vinculada a la contemplaci\u00f3n de la Unicidad divina. En la actualidad, las reflexiones de Seyyed Hossein Nasr se inscriben en una visi\u00f3n que articula belleza y espiritualidad.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Segundo eje: Est\u00e9tica, \u00e9tica y vida cotidiana: prohibiciones, representaciones y pr\u00e1cticas<\/strong><\/h3>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>Este segundo eje se centra en las expresiones concretas de la articulaci\u00f3n entre \u00e9tica y est\u00e9tica en la vida cotidiana, examinando las pr\u00e1cticas, las representaciones y los l\u00edmites impuestos por las normas religiosas y culturales:<\/em><\/p>\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><span data-sheets-root=\"1\">Impacto de las prohibiciones religiosas en las formas de expresi\u00f3n est\u00e9tica: Reflexi\u00f3n sobre las justificaciones \u00e9ticas de las prohibiciones que afectan la iconograf\u00eda, la arquitectura, la m\u00fasica u otras artes, en relaci\u00f3n con los debates teol\u00f3gicos y jur\u00eddicos actuales.<\/span><\/li>\n\n\n\n<li>Belleza y pr\u00e1cticas cotidianas: En aspectos como la vivienda, los textiles, la artesan\u00eda o la vestimenta, \u00bfc\u00f3mo reflejan las elecciones est\u00e9ticas los valores \u00e9ticos? Se podr\u00e1 tratar, por ejemplo, la \u201cModest fashion\u201d como ilustraci\u00f3n de esta relaci\u00f3n contempor\u00e1nea entre est\u00e9tica y \u00e9tica, donde las prendas combinan el respeto a los principios religiosos con las aspiraciones a expresar una identidad isl\u00e1mica moderna.<\/li>\n\n\n\n<li>Fronteras entre arte religioso y arte profano: Se podr\u00e1, por ejemplo, partir de la danza o del teatro, que, aunque a veces se perciben como formas de expresi\u00f3n profanas, constituyen espacios est\u00e9ticos donde se articulan los valores \u00e9ticos del islam. Por ejemplo, ciertas danzas suf\u00edes, como el sam\u0101\u02bf o la danza de los derviches gir\u00f3vagos, son manifestaciones de devociones espirituales que han sido reinterpretadas y adaptadas a la \u00e9poca contempor\u00e1nea. Asimismo, tradiciones teatrales como los relatos pasionales del ta\u02bfziya en Ir\u00e1n o algunas obras contempor\u00e1neas parten de temas religiosos y convierten el teatro en el veh\u00edculo de una reflexi\u00f3n \u00e9tica y espiritual.<\/li>\n<\/ul>\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><strong>Tercer eje: Herencias est\u00e9ticas y \u00e9ticas: tensiones, di\u00e1logos y hospitalidad<\/strong><\/h3>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>Este tercer eje explora la manera c\u00f3mo la est\u00e9tica puede ser una fuente de hospitalidad hacia el otro o una expresi\u00f3n de su rechazo, un espacio para encuentros constructivos o para la dominaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Relaciones entre est\u00e9tica y poder: \u00bfC\u00f3mo puede el arte convertirse en una herramienta al servicio de un proyecto \u00e9tico o, por el contrario, ser percibido como un espacio de transgresi\u00f3n? Se analizar\u00e1 c\u00f3mo el arte puede ser utilizado para sostener proyectos \u00e9ticos y sociales, cuestionando a la vez su posible papel contestatario, especialmente en el Street art. En relaci\u00f3n con el v\u00ednculo entre arte y poder, se pueden considerar las aproximaciones de autores recientes como Mohamed Iqbal o Sayyid Qu\u1e6db.<\/li>\n\n\n\n<li>Patrimonio y hospitalidad de la alteridad: \u00bfDe qu\u00e9 manera las herencias est\u00e9ticas isl\u00e1micas pueden contribuir a una \u00e9tica m\u00e1s abierta e inclusiva en un contexto de diversidad cultural y religiosa? El patrimonio est\u00e9tico isl\u00e1mico, especialmente a trav\u00e9s de su arquitectura, caligraf\u00eda y artes visuales, constituye un terreno de hospitalidad y encuentro con el otro. Por ejemplo, la tradici\u00f3n de la acogida en la arquitectura de mezquitas, caravasares o escuelas cor\u00e1nicas invita al encuentro con el otro, sea creyente o no. Asimismo, se podr\u00e1n analizar las interacciones del patrimonio isl\u00e1mico con otras culturas y religiones, como en Al-\u00c1ndalus, donde elementos arquitect\u00f3nicos cristianos y jud\u00edos se integraron en estructuras musulmanas. Por otra parte, en contextos contempor\u00e1neos, donde la arquitectura isl\u00e1mica coexiste con espacios p\u00fablicos de culturas no isl\u00e1micas, surge la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo concebir edificios que dialoguen con su entorno cultural, como lo hacen proyectos como la Gran Mezquita de Par\u00eds o el Centro Isl\u00e1mico de Manhattan.<\/li>\n\n\n\n<li>Di\u00e1logo interreligioso e intercultural: \u00bfC\u00f3mo puede el arte isl\u00e1mico ser un espacio de encuentro con el otro y, a la vez, un medio para explorar las tensiones identitarias y los posibles puentes entre distintas tradiciones? En el islam, la cuesti\u00f3n de la representaci\u00f3n del otro, especialmente de figuras cristianas o jud\u00edas, ha dado lugar a una reflexi\u00f3n compleja sobre las fronteras de la representaci\u00f3n. Este di\u00e1logo tambi\u00e9n puede ser observado en el arte contempor\u00e1neo, donde artistas musulmanes emplean s\u00edmbolos religiosos o hist\u00f3ricos de manera intertextual para fomentar el encuentro entre diferentes tradiciones. Adem\u00e1s, se podr\u00e1 estudiar la influencia de tradiciones est\u00e9ticas preisl\u00e1micas (persa, helen\u00edstica, bizantina y sir\u00edaca) en el desarrollo de una est\u00e9tica propiamente isl\u00e1mica y sus resonancias \u00e9ticas. Tambi\u00e9n se podr\u00e1n estudiar los intercambios art\u00edsticos entre el mundo musulm\u00e1n y cristiano, especialmente en la arquitectura y las artes decorativas de las \u00e9pocas medieval y moderna. Finalmente, se podr\u00e1 analizar el impacto del arte contempor\u00e1neo en las sociedades musulmanas, donde los artistas emplean s\u00edmbolos tradicionales para reflexionar sobre las tensiones identitarias en un mundo globalizado.<\/li>\n<\/ul>\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"appel\"><strong>Directrices de presentaci\u00f3n de propuestas de comunicaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Presentaci\u00f3n de propuestas de comunicaci\u00f3n<\/h3>\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Idioma de la presentaci\u00f3n:<\/strong> ingl\u00e9s, \u00e1rabe, espa\u00f1ol o franc\u00e9s.<\/li>\n\n\n\n<li>Duraci\u00f3n de la presentaci\u00f3n: cada presentaci\u00f3n tendr\u00e1 una duraci\u00f3n de 20 minutos, seguida de una sesi\u00f3n de preguntas.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Calendario<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><span data-sheets-root=\"1\"><strong>15 de abril de 2025:<\/strong> Fecha l\u00edmite para la recepci\u00f3n de propuestas.<\/span><\/li>\n\n\n\n<li><strong>30 de mayo de 2025:<\/strong> Notificaci\u00f3n de aceptaci\u00f3n tras la revisi\u00f3n a doble ciego, por comit\u00e9 cient\u00edfico.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>12 de enero de 2026:<\/strong> Fecha l\u00edmite de entrega de la versi\u00f3n en ingl\u00e9s de la presentaci\u00f3n para permitir su traducci\u00f3n el d\u00eda del evento.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li>Formato de las propuestas\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Las propuestas de comunicaci\u00f3n no deben exceder las 350 palabras y deben ir acompa\u00f1adas de una breve biograf\u00eda que especifique la afiliaci\u00f3n institucional de los participantes.<\/li>\n\n\n\n<li>Por favor, indique el eje o los ejes del congreso en los que se enmarca su propuesta.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Env\u00edo de las propuestas<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Las propuestas de comunicaci\u00f3n deben enviarse a &#112;&#x6c;u&#114;&#x69;e&#108;&#x40;u&#x6e;&#x69;&#118;&#x2d;c&#97;&#x74;h&#111;&#x6c;y&#x6f;&#x6e;&#46;&#x66;&#x72; con el asunto: Respuesta a la llamada de comunicaciones \u2013 Congreso de C\u00f3rdoba.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Cobertura de gastos para los ponentes<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Los gastos de la inscripci\u00f3n son imperativos. Las modalidades de subvenci\u00f3n podr\u00e1n ser estudiadas caso por caso por el comit\u00e9 de organizaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Publicaci\u00f3n de las actas<\/h3>\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Calendario :<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>15 de mayo de 2026: Fecha l\u00edmite para la recepci\u00f3n de los art\u00edculos para publicaci\u00f3n (en uno de los idiomas del Congreso).<\/li>\n\n\n\n<li>1 de septiembre de 2026: Notificaci\u00f3n de aceptaci\u00f3n tras una revisi\u00f3n por pares a doble ciego.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Proceso de publicaci\u00f3n<\/strong>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Los manuscritos ser\u00e1n publicados tras una revisi\u00f3n por pares a doble ciego. Las directrices editoriales, <a href=\"https:\/\/pluriel.fuce.eu\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/Instructions-aux-auteurs-FR.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><strong>disponibles en el sitio web de PLURIEL<\/strong>,<\/a> deben seguirse estrictamente y ser\u00e1n parte del proceso de evaluaci\u00f3n. La fecha l\u00edmite para la presentaci\u00f3n de los art\u00edculos es el 15 de abril de 2026.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Comit\u00e9 cient\u00edfico<\/h2>\n\n<div class=\"wp-block-query grille-chercheurs is-layout-flow wp-block-query-is-layout-flow\">\n\n<div class=\"wp-block-query-no-results\">\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n<\/div><\/div>\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliograf\u00eda selectiva<\/h2>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">al-Ma\u02bfz\u016bz, M., <em>\u02bfIlm al-\u01e7am\u0101l f\u012b al-fikr al-\u02bfarab\u012b al-qad\u012bm<\/em>, Rabat\u00a0: Man\u0161\u016br\u0101t Itti\u1e25\u0101d Kutt\u0101b al-Ma\u0121rib, 2003, p. 237.&#13;\nAbdallah, M.,\u00a0\u00abDe quelques significations et cons\u00e9quences possibles de la mise en exposition d\u2019un \u2018art contemporain islamique\u2019\u00bb,\u00a0<em>Marges<\/em>, 05,\u00a02007, p. 87-98.&#13;\nBurckhardt, T., <em>L\u2019art de l\u2019Islam. Langage et signification<\/em>, Paris, Sindbad, 1985.&#13;\nDottori, R., <em>L\u2019art et le jeu de l\u2019existence<\/em>, trad. fran\u00e7ais par W. Salman, Paris, Hermann, 2018.&#13;\nFadel, M., <em>The True, the Good and the Reasonable: The Theological and Ethical Roots of Public Reason in Islamic Law<\/em>, Cambridge, Cambridge University Press, 2019.&#13;\nGiamp\u00e0, F.L., \u00abL\u2019arte come forma pura. Da Platone alla geometria sacra dell\u2019Islam\u00bb, <em>Occhial\u00ec<\/em> 6, 2020, p. 27-43.&#13;\nG\u00f6le, N., Lintz Y.,\u00a0\u00abL\u2019islam dans sa dimension culturelle et artistique : un enjeu politique \u00e0 saisir\u00bb,\u00a0<em>Socio<\/em>\u00a0[En ligne], 11, 2018, mis en ligne le\u00a009 octobre 2018.&#13;\nGonzalez, V., <em>Beauty and Islam. Aesthetics in islamic art and achitecture<\/em>, London, I.B.Tauris, 2001.&#13;\nGrabar, O., <em>The Formation of Islamic Art<\/em>, New Haven, Yale University Press, 1987.&#13;\nGruber C., Haugbolle S.,\u00a0<em>Visual Culture in the Modern Middle East. Rhetoric of the Image<\/em>, Bloomington,\u00a0Indiana University Press, 2013.&#13;\nKermani N., <em>God Is Beautiful: The Aesthetic Experience of the Quran<\/em>, Polity Press, 2014.&#13;\nMa\u1e6dar, Am\u012bra \u1e24ilm\u012b. <em>Falsafat al-\u01e6am\u0101l: a\u02bfl\u0101muh\u0101 wa-ma\u1e0f\u0101hibuh\u0101<\/em>, Maktabat al-Usra, al-A\u02bfm\u0101l al-Fikriyya, al-\u1e6cab\u02bfa al-\u016al\u0101, 2003.&#13;\nMoosa E., <em>Ghazali and the Poetics of Imagination<\/em>, Chapel Hill\/London, The University of North Carolina Press, 2005.&#13;\nNaef, S., <em>Y a-t-il une \u00ab\u202fquestion de l\u2019image\u202f\u00bb en Islam ?<\/em> Paris, T\u00e9ra\u00e8dre, 2004.&#13;\nNasr S.-H., <em>Islamic Art and Spirituality<\/em>, New York, University of New York Press, 1987&#13;\nQabb\u0101n\u012b, Wis\u0101m, <em>Falsafat al-\u01e6am\u0101l bayna Ta\u02ber\u012b\u1e2b al-W\u0101qi\u02bf wa-Ta\u02bew\u012bl al-\u1e2aay\u0101l<\/em>, Dimashq, Tamm\u016bz li-l-\u1e6cib\u0101\u02bfa wa-l-Nashr wa-l-Tawz\u012b\u02bf, 2015.&#13;\nShiloah, A., <em>La musique dans le monde de l\u2019islam<\/em>, Paris, Fayard, 2002.&#13;\nSiddiqui, M., <em>The Good Muslim: Reflections on Classical Islamic Ethics<\/em>, Cambridge,&#13;\nCambridge University Press, 2012.&#13;\nWijdan, A., <em>The Arab Contribution to Islamic Art. 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