حرّرت هذا الملخّص إثر انعقاد المؤتمر شادية قدارة (مدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعيّة، باريس)، ضمن برنامج المنح الطلاّبيّة للمنصّة الجامعيّة للدراسات حول الإسلام (Pluriel). ويغطّي مجموع مداخلات لوحة النقاش الثلاث.

الجماليّة والتصوّف: نظرٌ وسماعٌ ومعارفُ روحيّة

انعقدت هذه اللوحة يوم الأربعاء 11 فبراير 2026 بالقاعة الثانية، برئاسة غي-رامون سركيس. وقد جمعت ثلاث مداخلاتٍ بالفرنسيّة والعربيّة تتقاسم سؤالاً محوريًّا واحدًا: كيف يربط الفكرُ الصوفيّ الكلاسيكيّ بين التجربة الحسّيّة والارتقاء الروحيّ؟ ثلاثة محاور تُهيكل مجموع اللوحة.

أوّلها هو التراتب في الملذّات وأنماط الإدراك. يقترح رضوان بسدون (جامعة ابن زهر، المغرب)، من خلال «رسالة ذمّ لذّات الدنيا» لفخر الدين الرازي، تصنيفًا للذّات — الحسّيّة، والخياليّة، والعقليّة — يقود منطقُها التصاعديّ إلى إعادة تعريف الجمال بوصفه حقيقةً باطنة، تُشكّل الحكمةُ ذروتَها. وتُلاحظ يسمين كرّاي (المدرسة العليا للأساتذة بليون) عند الغزاليّ تدرّجًا مماثلاً في تجربة السماع بحسب درجة النضج الروحيّ للسامع؛ في حين يُبيّن وائل طحّان (جامعة باريس 1) كيف يُقيم «غضّ البصر» تراتبًا إدراكيًّا بين النظر العاديّ والصورِ العليا من الرؤية (البصيرة، والمشاهدة).

أمّا المحور الثاني فهو التحوّل الداخليّ بوصفه شرط التجربة الجماليّة. إنّ المداخلات الثلاث تُبرز ضرورةَ تحوّل النفس بغية الوصول إلى إدراكٍ أصيلٍ للجمال: صقلُ مرآة القلب عند الرازي، والفهمُ السابقُ لصدمة الوجد عند الغزاليّ، وتهذيبُ الذوق عن طريق إمساك البصر عند طحّان. ويتعلّق المحور الثالث بالمعياريّة وشرعنة الممارسات الجماليّة. فالغزاليّ يظهر شخصيّةً محوريّة في الشرعنة: يُدمج السماعَ في الأرثوذكسيّة بجعل مشروعيّته مشروطةً بطبيعة الشعر والموسيقى والحال الروحيّ للسامع. ويُطيل طحّان هذا التفكير باقتراحه قراءةَ «غضّ البصر» لا بوصفه أمرًا أخلاقيًّا خالصًا، بل بوصفه أساسًا لجماليّةٍ إسلاميّة تُعاد فيها صياغة الوصف «إسلاميّ» بوصفه معلمًا معرفيًّا لا مقولةً جغرافيّةً-تاريخيّة.

تُوظّف المداخلاتُ شبكةً مفهوميّة راسخةً في العلوم الإسلاميّة الكلاسيكيّة: اللذّات وتراتُبها عند الرازي؛ والسماع وعامِلاه — التنزيلُ (تجسيدُ الصورة الشعريّة) والتأويلُ (العودةُ إلى المعنى الأصليّ) — عند الغزاليّ؛ وغضُّ البصر في سجلَّيه الأخلاقيّ والجماليّ، مربوطًا بمفاهيم البصيرة والتزكية والتذوّق والحلاوة والبركة عند طحّان. أمّا على المستوى النظريّ، فيربط بسدون بين «علوم الأوائل» (الفلسفة، والطبّ) و«علوم الأواخر» (الكلام، والتصوّف)؛ وتعتمد كرّاي على هرمينوطيقا «كتاب آداب السماع والوجد»؛ ويستحضر طحّان الفيلسوفَين طه عبد الرحمن والسيّد حسين نصر.

إنّ محوريّة الغزاليّ في المداخلات الثلاث أثارت سؤالَ خطر التوحيد: إلى أيّ حدٍّ تسحق هذه الشخصيّةُ تنوّعَ المواقف الصوفيّة في مشروعيّة السماع أو في نظريّة النظر؟ إنّ الإسهام الرئيسيّ لهذه اللوحة هو وضعُ أُسسٍ لجماليّةٍ إسلاميّة مبنيّةٍ من داخل العلوم الإسلاميّة ذاتها، رابطةٍ بين الأخلاق والإبستمولوجيا والتجربة الحسّيّة. كما تُثري دراساتِ الغزاليّ بإبراز أبعادٍ تُوضع كثيرًا في المرتبة الثانية: شعريّة السماع، وطبّ النفس، وتهذيب البصر. بيدَ أنّ التركيز على النصوص الكلاسيكيّة الكبرى يُبقي في الظلّ التقاليدَ الصوفيّة المتأخّرة والممارساتِ الملموسة. وأخيرًا، إنّ حوارًا أكثر وضوحًا مع الجماليّات المقارنة المعاصرة يُتيح تحديدَ التفرّد الإبستمولوجيّ للمقاربة المقترحة بشكلٍ أفضل.