حرّرت هذا الملخّص إثر انعقاد المؤتمر سيلفيا تريفوغلي، ضمن برنامج المنح الطلاّبيّة للمنصّة الجامعيّة للدراسات حول الإسلام (Pluriel). ويغطّي مجموع مداخلات لوحة النقاش الثلاث.

جماليّة الغيريّة ولقاء الإلهيّ: الجسدُ والضيافةُ والإيروس

انعقدت هذه اللوحة يوم الجمعة 13 فبراير 2026 في التاسعة والنصف صباحًا، بالقاعة الأولى، برئاسة ميشيل يونس (الجامعة الكاثوليكيّة بليون). وقد جمعت ثلاث مداخلات: جان باتريك نكولو فانغا (معهد الموافقة المسكونيّ، الرباط) حول الرقصات والروحانيّات والأديان في بناء الحوار بين الأديان في إفريقيا المعاصرة؛ ورجاء سكراني (جامعة بون) حول جماليّة العيش المشترك وتصوّر أخلاقيّات إسلاميّة للآخر في الأندلس؛ وسلمى الرويطي (جامعة محمّد الخامس، الرباط) حول الإيروسيّة الروحيّة والروحانيّة الإيروسيّة في الفكر العرفانيّ الصوفيّ. استكشفت اللوحة كيف تُتيح الجماليّة — سواءٌ عبّرت عن نفسها بالحركة الجسديّة، أو الانسجام الاجتماعيّ، أو حتّى الرغبة العشقيّة — أن تكون الناقلَ الأوّل لأخلاقيّاتٍ في الغيريّة وفي لقاء الإلهيّ.

تناولت المداخلةُ الأولى الجسدَ الإنسانيّ في قلب الليتورجيا، مقدَّمةً إيّاه لا مجرّدَ عائقٍ، بل «فضاءً ثالثًا» قادرًا على حلّ ثنائيّة الجسد والنفس. ويمكن ربط هذا المنظور مباشرةً بالمداخلة الثالثة، حيث لا يكون الجسدُ الصوفيّ شيئًا يُنكر، بل يصير «مساميًّا»، وتُهدى كلّ بنيته التشريحيّة إلى الإلهيّ. أمّا المداخلة الثانية فتناولت حالة الأندلس، وأظهرت أنّ convivencia — الكلمة الإسبانيّة الدالّة على «العيش المشترك» — لم تكن مفهومًا نظريًّا، بل ممارسةً يوميّةً وجماليّةً براغماتيّة. تحدّثت رجاء سكراني عن ضربٍ من «المرونة المعياريّة»، بالاعتراف مثلاً بشرعيّة الأنظمة الغذائيّة المتنوّعة. فيتراءى ضربٌ من الضيافة البصريّة تُجسّده هجانةُ العمارة والحروف والعادات الغذائيّة. وتلتقي هذه «أخلاقيّاتُ الضيافة» بفكرة نكولو فانغا للرقص بوصفه ناقلاً للتضامن، بخاصّةٍ في الجنازات أو الاحتفالات بين الأديان في إفريقيا، حيث يحفظ الابتكارُ الليتورجيّ التماسكَ العائليّ والاجتماعيّ.

وقد جرى التأكيد على نقطة بليغة تتعلّق بالقدرة على «التلقّي». أبرزت سلمى الرويطي حدسَ ابن عربيّ في أنّ المؤنّث نقطةٌ روحيّة للتلقّي، وشرطٌ لازم كي يحدث الإلهيّ من دون السعي إلى تملّكه. وهذه الفكرة في اللاتملّك والانفتاح هي أساسُ الأخلاقيّات التي ذكرتها رجاء سكراني، والتي تُتيح للمرء «أن يضع لغته جانبًا ليستعير لغة الآخر». وعلى هذا النحو، تصير اللغة الصوفيّة حاسمةً: فبمفاهيمَ كالفناء والسُّكْر، يُتيح لنا التصوّفُ أن نفهم أنّ لقاء الآخر يقتضي تسليمًا كاملاً.

لم تُغفل المداخلاتُ التحدّياتِ والمقاومات. سواءٌ في ما يتعلّق بالرقصات في السنغال والمغرب، أو في الإيروسيّة لبعض النصوص العرفانيّة، لاحظ المتدخّلون توتّرًا متواصلاً بين «الحرفيّة» والحرّيّة الإبداعيّة للجماليّة الروحيّة. وجرى كذلك نقاشٌ حول «الحضور الأنثويّ» في هذه الخطابات، والذي كثيرًا ما يتوارى بسبب هيمنة الأصوات الذكوريّة. ودافعت سلمى الرويطي عن إدماجٍ أوسع للأصوات النسائيّة من دون وساطة الرجال؛ وهو مسارٌ يتّجه نحو مساواةٍ حقيقيّة بين الجنسَين. أمّا في ما يخصّ الحالة الأندلسيّة، فذكّرت رجاء سكراني الحضور بألاّ نُرَومنس هذه الحقبة التاريخيّة، إذ إنّ جماليّةَ التعايش هذه لم تمنع قسوةَ محاكم التفتيش، ممّا يُبرز الحدود التاريخيّة لنموذجٍ لم ينجُ من زوال إرادته السياسيّة. وقيل إنّه يجب تناولُ بنى السلطة وما سُمّي «سوسيولوجيا الهيمنة»، التي كانت كامنةً كثيرًا تحت سطح التعايش.

وقد شكّلت انتهاكاتُ السلطة هذه محورًا كبيرًا للنقاش، غير أنّ المتدخّلين الثلاثة اتّفقوا في الوقت نفسه على وجوب مشاركةِ إبداعِ احتفالاتٍ وطقوسٍ تُقدّم الحساسيّةَ والتجربةَ الشخصيّة. فذلك ما يضمن ألاّ تظلّ الضيافةُ فلسفةً نظريّةً بحتة، بل تصير فنًّا براغماتيًّا يوميًّا في سُكنى حضورِ الآخر.