غضّ البصر بوصفه نموذجًا لجماليّةٍ إسلاميّة: تأويلاتٌ وآفاق

المصادر

الفرنسية

2026

غضّ البصر بوصفه نموذجًا لجماليّةٍ إسلاميّة: تأويلاتٌ وآفاق

مداخلةٌ قُدّمت في المؤتمر الدوليّ الخامس للمنصّة الجامعيّة للدراسات حول الإسلام (Pluriel)، المنعقد في قرطبة من 10 إلى 14 فبراير 2026 حول موضوع «الأخلاق والجماليّة في الإسلام». تدخّل وائل طحّان (جامعة باريس 1 بانتيون-السوربون) في إطار المحور الأوّل — الأخلاق والجماليّة في التراث الإسلاميّ.

ملخّص المداخلة

إنّ إمساك البصر (غضّ البصر)، وهو مبدأٌ من مبادئ الأخلاق الإسلاميّة الأساسيّة، قلّما جرى تناوله من زاويةٍ جماليّة. تستكشف هذه المداخلة، المتغذّية من المنظور البين-تخصّصيّ للعلوم الإسلاميّة الذي اقترحه طه عبد الرحمن والسيّد حسين نصر، كيف يمكن لقيمةٍ أخلاقيّة أن تُشكّل تربةً مفهوميّةً مؤاتيةً لبزوغ جماليّةٍ إسلاميّة، تتشابك فيها التجربة الحسّيّة والذوق وضبط النفس واللذّة والروحانيّة. ومن ثَمّ يتعلّق الأمر بمساءلة جماليّةٍ لا تتناول الوصفَ «إسلاميّ» بوصفه مقولةً جغرافيّةً-تاريخيّة أو أسلوبيّة (غرابار، وباباذوبولو، ونايف)، بل تُعيد التفكير فيه بوصفه معلمًا معرفيًّا، مُستعرضةً في هذا الأفق مفهومَ «غضّ البصر» بوصفه نموذجًا تدليليًّا.

تبدأ الدراسةُ بتحليلٍ دلاليّ لمصطلح «البصر»، مُميّزةً إيّاه من أشكال الإدراك البصريّ الأخرى (النظر، والمشاهدة، والرؤية، واللحظ، والتحديق)، قبل أن تفحص تطوّرَه المفهوميّ في كتابات ثلاثةٍ من المفكّرين الصوفيّين: المحاسبيّ، والقشيريّ، والغزاليّ. ويُبرز هذا التحليل كيف يتجاوز «غضّ البصر»، في التأويلات الصوفيّة، الأمرَ الأخلاقيّ الخالصَ المرتبطَ بالعفّة أو الشهوة الجنسيّة، ليصير عاملاً فاعلاً في تهذيب الذوق (التذوّق، والتزكية، والعفّة)، ينطبق على إدراك أشكال الجمال المختلفة (الآيات). ثمّ تُوضع هذه المقاربة النظريّة في علاقةٍ مع ظواهرَ في الفنّ والمعمار الإسلاميَّين، حيث صُمّمت بعض العناصر لا لتأسر النظر، بل لتوجّهه إلى جمالٍ جانبيّ، فتعمل بذلك عملَ الوسائط.

وتكمن أصالة هذه المقاربة في قلب الأنطولوجيّات: فبينما تضع الجماليّة التقليديّة الانتباهَ الحسّيّ شرطًا لا غنى عنه للتجربة الحسّيّة ولحكم الذوق، يقترح «غضّ البصر» إبستمولوجيا مقلوبة، تفتح السبيلَ إلى أنماطٍ إدراكيّةٍ أخرى وإلى مساراتٍ أخرى نحو الجميل.

اقرأ ملخّص لوحة النقاش بقلم شادية قدارة

حرّرت هذا الملخّص إثر انعقاد المؤتمر شادية قدارة (مدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعيّة، باريس)، ضمن برنامج المنح الطلاّبيّة للمنصّة الجامعيّة للدراسات حول الإسلام (Pluriel). ويغطّي مجموع مداخلات لوحة النقاش الثلاث.

الجماليّة والتصوّف: نظرٌ وسماعٌ ومعارفُ روحيّة

انعقدت هذه اللوحة يوم الأربعاء 11 فبراير 2026 بالقاعة الثانية، برئاسة غي-رامون سركيس. وقد جمعت ثلاث مداخلاتٍ بالفرنسيّة والعربيّة تتقاسم سؤالاً محوريًّا واحدًا: كيف يربط الفكرُ الصوفيّ الكلاسيكيّ بين التجربة الحسّيّة والارتقاء الروحيّ؟ ثلاثة محاور تُهيكل مجموع اللوحة.

أوّلها هو التراتب في الملذّات وأنماط الإدراك. يقترح رضوان بسدون (جامعة ابن زهر، المغرب)، من خلال «رسالة ذمّ لذّات الدنيا» لفخر الدين الرازي، تصنيفًا للذّات — الحسّيّة، والخياليّة، والعقليّة — يقود منطقُها التصاعديّ إلى إعادة تعريف الجمال بوصفه حقيقةً باطنة، تُشكّل الحكمةُ ذروتَها. وتُلاحظ يسمين كرّاي (المدرسة العليا للأساتذة بليون) عند الغزاليّ تدرّجًا مماثلاً في تجربة السماع بحسب درجة النضج الروحيّ للسامع؛ في حين يُبيّن وائل طحّان (جامعة باريس 1) كيف يُقيم «غضّ البصر» تراتبًا إدراكيًّا بين النظر العاديّ والصورِ العليا من الرؤية (البصيرة، والمشاهدة).

أمّا المحور الثاني فهو التحوّل الداخليّ بوصفه شرط التجربة الجماليّة. إنّ المداخلات الثلاث تُبرز ضرورةَ تحوّل النفس بغية الوصول إلى إدراكٍ أصيلٍ للجمال: صقلُ مرآة القلب عند الرازي، والفهمُ السابقُ لصدمة الوجد عند الغزاليّ، وتهذيبُ الذوق عن طريق إمساك البصر عند طحّان. ويتعلّق المحور الثالث بالمعياريّة وشرعنة الممارسات الجماليّة. فالغزاليّ يظهر شخصيّةً محوريّة في الشرعنة: يُدمج السماعَ في الأرثوذكسيّة بجعل مشروعيّته مشروطةً بطبيعة الشعر والموسيقى والحال الروحيّ للسامع. ويُطيل طحّان هذا التفكير باقتراحه قراءةَ «غضّ البصر» لا بوصفه أمرًا أخلاقيًّا خالصًا، بل بوصفه أساسًا لجماليّةٍ إسلاميّة تُعاد فيها صياغة الوصف «إسلاميّ» بوصفه معلمًا معرفيًّا لا مقولةً جغرافيّةً-تاريخيّة.

تُوظّف المداخلاتُ شبكةً مفهوميّة راسخةً في العلوم الإسلاميّة الكلاسيكيّة: اللذّات وتراتُبها عند الرازي؛ والسماع وعامِلاه — التنزيلُ (تجسيدُ الصورة الشعريّة) والتأويلُ (العودةُ إلى المعنى الأصليّ) — عند الغزاليّ؛ وغضُّ البصر في سجلَّيه الأخلاقيّ والجماليّ، مربوطًا بمفاهيم البصيرة والتزكية والتذوّق والحلاوة والبركة عند طحّان. أمّا على المستوى النظريّ، فيربط بسدون بين «علوم الأوائل» (الفلسفة، والطبّ) و«علوم الأواخر» (الكلام، والتصوّف)؛ وتعتمد كرّاي على هرمينوطيقا «كتاب آداب السماع والوجد»؛ ويستحضر طحّان الفيلسوفَين طه عبد الرحمن والسيّد حسين نصر.

إنّ محوريّة الغزاليّ في المداخلات الثلاث أثارت سؤالَ خطر التوحيد: إلى أيّ حدٍّ تسحق هذه الشخصيّةُ تنوّعَ المواقف الصوفيّة في مشروعيّة السماع أو في نظريّة النظر؟ إنّ الإسهام الرئيسيّ لهذه اللوحة هو وضعُ أُسسٍ لجماليّةٍ إسلاميّة مبنيّةٍ من داخل العلوم الإسلاميّة ذاتها، رابطةٍ بين الأخلاق والإبستمولوجيا والتجربة الحسّيّة. كما تُثري دراساتِ الغزاليّ بإبراز أبعادٍ تُوضع كثيرًا في المرتبة الثانية: شعريّة السماع، وطبّ النفس، وتهذيب البصر. بيدَ أنّ التركيز على النصوص الكلاسيكيّة الكبرى يُبقي في الظلّ التقاليدَ الصوفيّة المتأخّرة والممارساتِ الملموسة. وأخيرًا، إنّ حوارًا أكثر وضوحًا مع الجماليّات المقارنة المعاصرة يُتيح تحديدَ التفرّد الإبستمولوجيّ للمقاربة المقترحة بشكلٍ أفضل.

Communication présentée lors du cinquième congrès international de la Plateforme universitaire de recherche sur l’islam (PLURIEL), tenu à Cordoue du 10 au 14 février 2026 sur le thème « Éthique et esthétique en islam ». Wael Tahhan (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne) est intervenu dans le cadre de l’Axe 1 — Éthique et esthétique dans le patrimoine islamique.

Résumé de la communication

La maîtrise du regard (ghadd al-basar), principe fondamental de l’éthique islamique, a rarement été abordée sous un prisme esthétique. Cette communication, nourrie par la perspective interdisciplinaire des sciences islamiques proposée par Taha ‘Abd al-Rahman et Seyyed Hossein Nasr, explore comment une valeur morale pourrait constituer un terreau conceptuel propice à l’émergence d’une esthétique islamique, où se mêlent expérience sensible, goût, autodiscipline, plaisir et spiritualité. Il s’agit ainsi d’interroger une esthétique qui n’aborde pas l’adjectif “islamique” comme une catégorie géo-historique ou stylistique (Grabar, Papadopoulo, Naef), mais qui le repense comme un repère épistémologique, en examinant dans cette optique le concept de ghadd al-basar comme paradigme démonstratif.

L’étude débute par une analyse sémantique du terme basar, en le distinguant des autres formes de perception visuelle (nazar, mushahada, ru’ya, lahz, tahdiq), avant d’examiner son évolution conceptuelle dans les écrits de trois penseurs soufis : al-Muhasibi, al-Qushayri et al-Ghazali. Cette analyse met en lumière la manière dont, dans les interprétations soufies, ghadd al-basar dépasse une simple injonction morale liée à la chasteté ou au désir sexuel pour devenir un opérateur actif du raffinement du goût (tadhawwuq, tazkiyah, ‘iffah), s’appliquant à la perception des diverses formes de beauté (ayat). Cette approche théorique est ensuite mise en relation avec des phénomènes dans l’art et l’architecture islamique, où certains éléments ont été conçus non pour captiver le regard, mais pour le guider vers une beauté latérale, agissant ainsi comme des médiateurs (wasita).

L’originalité de cette approche réside dans l’inversion des ontologies : tandis que l’esthétique conventionnelle place l’attention sensorielle comme condition sine qua non de l’expérience sensible et du jugement du goût, ghadd al-basar propose une épistémologie inversée, ouvrant la voie à d’autres modalités perceptives et à une dynamique dialectique d’une science du beau islamique, située à l’intersection des régimes sensoriels (halawa, tadhawwuq, ‘uns) et extra-sensoriels (basira, barakah, fath).

Cette réflexion cherche ainsi à ouvrir de nouvelles perspectives pour la recherche académique en esthétique et en arts islamiques, en ancrant ces domaines dans les sciences islamiques comme terrains conceptuels.

Lire la synthèse du panel rédigée par Chadia Gueddara

Cette synthèse a été rédigée à la suite du congrès par Chadia Gueddara, dans le cadre du programme de bourses étudiantes de PLURIEL. Elle couvre l’ensemble des communications du panel.

Esthétique et soufisme : hiérarchie des plaisirs, conversion intérieure, légitimation

Les trois communications partagent une interrogation centrale : comment la pensée soufie classique articule-t-elle expérience sensible et élévation spirituelle ? Trois axes structurent l’ensemble du panel.

Le premier est la hiérarchisation des plaisirs et des modes de perception. Ridouane Bisdaoune (université Ibn Zohr, Maroc), à travers la Risālat Dhamm Ladhdhāt al-Dunyā de Fakhr al-Dīn al-Rāzī, propose une taxinomie des jouissances — sensibles, imaginaires, intellectuelles — dont la logique ascendante conduit à une redéfinition de la beauté comme réalité intérieure, la sagesse en constituant le sommet. Yasmine Karray (ENS de Lyon) identifie chez al-Ghazālī une gradation analogue de l’expérience du samā’ selon le degré de maturité spirituelle de l’auditeur, tandis que Wael Tahhan (université Paris 1) montre comment le ghadd al-basar instaure une hiérarchie perceptive entre le regard ordinaire (nazar) et les formes supérieures de la vision (basira, mushāhada).

Le deuxième axe est celui de la conversion intérieure comme condition de l’expérience esthétique. Les trois interventions thématisent la nécessité d’une transformation de l’âme pour accéder à une perception authentique du beau : polissage du miroir du cœur chez al-Rāzī, compréhension (fahm) préalable à la commotion de l’extase (wajd) chez al-Ghazālī, raffinement du goût (tadhawwuq, tazkiyya) par la maîtrise du regard chez Tahhan. Le troisième axe concerne la normativité et la légitimation des pratiques esthétiques. Al-Ghazālī apparaît comme figure centrale de la légitimation : il intègre le samā’ à l’orthodoxie en conditionnant sa licéité à la nature de la poésie, de la musique et à l’état spirituel de l’auditeur. Tahhan prolonge cette réflexion en proposant de lire le ghadd al-baṣar non comme une simple injonction morale, mais comme le fondement d’une esthétique islamique dont l’adjectif « islamique » est repensé comme repère épistémologique plutôt que comme catégorie géo-historique. Les communications mobilisent un réseau conceptuel ancré dans les sciences islamiques classiques : ladhdhāt (jouissances) et leur hiérarchisation chez al-Rāzī ; samā’ et ses opérateurs — tanzīl (incarnation de l’image poétique) et ta’wīl (retour au sens premier) — chez al-Ghazālī ; ghadd al-basar dans son double registre moral et esthétique, articulé aux notions de basira, tazkiya, tadhawwuq, ḥalāwa et barakah chez Tahhan. Sur le plan théorique, Bisdaoune articule « sciences des Anciens » (falsafa, médecine) et « sciences des Postérieurs » (kalām, taṣawwuf) ; Karray adopte une herméneutique du Kitāb Ādāb al-samā’ wa-l-wajd ; Tahhan en mobilisant les philosophes Taha ‘Abd al-Rahman et Seyyed Hossein Nasr.

La centralité d’al-Ghazālī dans les trois communications a soulevé la question du risque d’uniformisation : dans quelle mesure cette figure écrase-t-elle la diversité des positions soufies sur la licéité du samā’ ou la théorie du regard ? Le principal apport de ce panel est de poser les bases d’une esthétique islamique construite depuis l’intérieur des sciences islamiques, articulant éthique, épistémologie et expérience sensible. Il enrichit également les études sur al-Ghazālī en valorisant des dimensions souvent secondarisées : poétique du samā’, médecine de l’âme, raffinement du regard. En revanche, la focalisation sur les grands textes classiques laisse dans l’ombre les traditions soufies tardives et les pratiques concrètes. Enfin, un dialogue plus explicite avec l’esthétique comparée contemporaine permettrait de mieux situer la singularité épistémologique de la démarche proposée.

Chadia Gueddara

Paper presented at the fifth international congress of the University Platform for Research on Islam (Pluriel), held in Cordoba from 10 to 14 February 2026 on the theme “Ethics and Aesthetics in Islam”. Wael Tahhan (Paris 1 Panthéon-Sorbonne University) spoke as part of Theme 1 — Ethics and aesthetics in Islamic heritage.

Summary of the paper

The mastery of the gaze (ghaḍḍ al-baṣar), a fundamental principle of Islamic ethics, has rarely been approached from an aesthetic angle. Nourished by the interdisciplinary perspective on the Islamic sciences proposed by Taha ʿAbd al-Rahman and Seyyed Hossein Nasr, this paper explores how a moral value could constitute a conceptual ground favourable to the emergence of an Islamic aesthetics — one in which sensible experience, taste, self-discipline, pleasure and spirituality intertwine. It thus interrogates an aesthetics that does not approach the adjective “Islamic” as a geo-historical or stylistic category (Grabar, Papadopoulo, Naef), but rethinks it as an epistemological marker, examining in this light the concept of ghaḍḍ al-baṣar as a demonstrative paradigm.

The study begins with a semantic analysis of the term baṣar, distinguishing it from other forms of visual perception (naẓar, mushāhada, ru’ya, laḥẓ, taḥdīq), before examining its conceptual evolution in the writings of three Sufi thinkers: al-Muḥāsibī, al-Qushayrī and al-Ghazālī. This analysis brings to light the way in which, in Sufi interpretations, ghaḍḍ al-baṣar transcends a mere moral injunction tied to chastity or sexual desire to become an active operator of the refinement of taste (tadhawwuq, tazkiya, ʿiffa), applying to the perception of the various forms of beauty (āyāt). This theoretical approach is then related to phenomena in Islamic art and architecture, in which certain elements were conceived not to captivate the gaze but to guide it towards a lateral beauty, thus acting as mediators (wāsiṭa).

The originality of this approach lies in the inversion of ontologies: whereas conventional aesthetics places sensory attention as the sine qua non of sensible experience and of the judgement of taste, ghaḍḍ al-baṣar proposes an inverted epistemology, opening the way to other perceptual modalities and to other paths towards the beautiful.

Read the panel synthesis by Chadia Gueddara

This synthesis was written in the aftermath of the congress by Chadia Gueddara (EHESS), under the Pluriel student-fellowship programme. It covers all three papers of the panel.

Aesthetics and Sufism: gazes, listenings and spiritual knowledge

Held on Wednesday 11 February 2026 in Hall 2 and chaired by Guy-Ramond Sarkis, this panel gathered three papers in French and Arabic that share a single central question: how does classical Sufi thought articulate sensible experience and spiritual elevation? Three axes structure the whole.

The first is the hierarchisation of pleasures and modes of perception. Ridouane Bisdaoune (Ibn Zohr University, Morocco), through Fakhr al-Dīn al-Rāzī’s Risālat Dhamm Ladhdhāt al-Dunyā, proposes a taxonomy of enjoyments — sensible, imaginative, intellectual — whose ascending logic leads to a redefinition of beauty as inner reality, with wisdom constituting its summit. Yesmine Karray (ENS Lyon) identifies, in al-Ghazālī, an analogous gradation of the experience of samāʿ according to the degree of spiritual maturity of the listener, while Wael Tahhan (Paris 1) shows how ghaḍḍ al-baṣar — the lowering of the gaze — establishes a perceptual hierarchy between the ordinary look (naẓar) and the higher forms of vision (baṣīra, mushāhada).

The second axis is that of inner conversion as the condition of aesthetic experience. All three papers thematise the necessity of a transformation of the soul in order to reach an authentic perception of the beautiful: the polishing of the mirror of the heart in al-Rāzī; understanding (fahm) as a prerequisite to the shock of ecstasy (wajd) in al-Ghazālī; refinement of taste (tadhawwuq, tazkiyya) through the mastery of the gaze in Tahhan. The third axis concerns normativity and the legitimation of aesthetic practices. Al-Ghazālī emerges as the central figure of legitimation: he integrates samāʿ into orthodoxy by conditioning its licitness upon the nature of the poetry, the music and the spiritual state of the listener. Tahhan extends this reflection by proposing to read ghaḍḍ al-baṣar not as a mere moral injunction but as the foundation of an Islamic aesthetics whose adjective “Islamic” is rethought as an epistemological marker rather than a geo-historical category.

The papers mobilise a conceptual network anchored in the classical Islamic sciences: ladhdhāt (enjoyments) and their hierarchisation in al-Rāzī; samāʿ and its operators — tanzīl (embodiment of the poetic image) and ta’wīl (return to the first meaning) — in al-Ghazālī; ghaḍḍ al-baṣar in its double moral and aesthetic register, articulated with the notions of baṣīra, tazkiya, tadhawwuq, ḥalāwa and baraka in Tahhan. On the theoretical plane, Bisdaoune articulates the “sciences of the Ancients” (falsafa, medicine) and the “sciences of the Later ones” (kalām, taṣawwuf); Karray adopts a hermeneutics of the Kitāb Ādāb al-samāʿ wa-l-wajd; Tahhan draws on the philosophers Taha ʿAbd al-Rahman and Seyyed Hossein Nasr.

The centrality of al-Ghazālī in all three papers raised the question of the risk of uniformisation: to what extent does this figure crush the diversity of Sufi positions on the licitness of samāʿ or on the theory of the gaze? The main contribution of this panel is to lay the foundations of an Islamic aesthetics built from within the Islamic sciences themselves, articulating ethics, epistemology and sensible experience. It also enriches al-Ghazālī studies by highlighting dimensions that are often relegated to the background: the poetics of samāʿ, the medicine of the soul, the refinement of the gaze. Conversely, the focus on the great classical texts leaves late Sufi traditions and concrete practices in the shadow. Finally, a more explicit dialogue with contemporary comparative aesthetics would allow the epistemological singularity of the proposed approach to be better situated.

الفلسفة

التصوّف

الأخلاقيات

PLURIEL شبكة

مصادر الكاتب في الموقع

المصادر المرتبطة بـ الفلسفة

videos

الإيروسية الروحية والروحانية الإيروسية في الفكر الصوفي

مداخلة قُدّمت في المؤتمر الدولي الخامس للمنصة الجامعية للدراسات حول الإسلام (Pluriel)، المنعقد في قرطبة من 10 إلى 14 شباط/فبراير 2026 حول موضوع «الأخلاق والجماليات في الإسلام». تحدّث سلمى رويّط (جا...