الأخلاقيّة والجماليّة في التراث الإسلاميّ

خلال العام الجامعي 2025-2026، تنظّم اللجنة العلمية لـالمنصة الجامعية للدراسات حول الإسلام فعاليّتين بعنوان “الأخلاقيّة والجماليّة في التراث الإسلاميّ”، ويُستهلّ البرنامج بندوة عبر الإنترنت يوم 16 أكتوبر 2025 في الساعة 16:00 (بتوقيت باريس)، تمهيدًا للمؤتمر الدولي الذي سيُعقد في قرطبة، بإسبانيا، من 10 إلى 14 فبراير 2026.

مقاطع الفيديو المتاحة للمشاهدة

تجدون أدناه مداخلات المؤتمر المتاحة للمشاهدة.

الثلاثاء 10 فبراير – أمسية الافتتاح

كلمات الافتتاح Pr. Michel Younès

مقاربات أكسيولوجية للظاهرة الإسلامية Ghaleb Bencheikh

الأربعاء 11 فبراير

إشكالية المؤتمر Emmanuel Pisani

حجز تذاكر المؤتمر

المؤسسات الشريكة

Logos Pluriel

بدعم من

الإشكالية

تحتلّ كلٌّ من الأخلاقيّة والجماليّة مكانةً أساسيّة في الفكر والتراث الإسلاميَّين. في التقليد الإسلاميّ، تندرج الأخلاقيّة في إطار البحث عن الفضيلة والتآلف مع المبادئ الإلهيّة. شكّلت مؤلّفاتُ الغزالي مرجعًا يُركَن إليه انطلاقًا من تحليل الفضائل الأخلاقيّة والروحيّة المتجلية فيها (إبراهيم موسى). كذلك، نُشرت دراسات وشروحات كثيرة عن علم القيم الأخلاقيّة في فكر ابن مِسْكَوَيْه، المتأثّر بالفلسفة اليونانيّة-العربيّة، لا سيّما حول كتاب تهذيب الأخلاق (محمّد أركون). وفي السياق نفسه، طرح محمّد عبده في رسالة التوحيد تفكيرًا إبداعيًّا حول الأخلاقيّة عندما ربط المبادئ العقليّة والروحيّة في التوحيد الإسلاميّ بالسعي إلى بناء مجتمعٍ متناسقٍ قائم على العدالة والحريّة الفرديّة. من ناحيتها، تستكشف الجماليّةُ الإسلاميّة رونقَ التجلّيات في الفنّ والعمارة والشعر، متقيّدة، أحيانًا كثيرة، بالبحث الروحيّ والرمزيّ. تُظهر أعمالُ أوليغ غرابار عن الفنّ الإسلاميّ، ونافيد كرماني عن الاختبار الجماليّ في القرآن، وكريستيان غروبير عن بلاغة الصورة في الإسلام، غنى هذا الميدان.

وبالرغم من أهميّة هذَين المفهومَين، غالبًا ما كان يتمّ تناولهما بصورةٍ منفصلة. على سبيل المثال، تعمّق المفكّرون في مضمون الأخلاقيّة في إطار الفلسفة الأدبيّة أو التصوّف، وفي الجماليّة في إطار الأبحاث عن الفنّ والمهارات. ندرت الأعمال التي سعت إلى استيعاب الترابط والتداخل والتجاذب بينهما، وكشف تبعات علاقتهما على التراث الإسلاميّ. يهدف هذا المؤتمر إلى تجاوز هذه الثغرة. ولأنّه يطمح إلى استجلاء الروابط العميقة، والملتبسة أحيانًا، بين الأخلاقيّة والجماليّة في السياقات الإسلاميّة (العربيّة، الفارسيّة، التركيّة، الصينيّة، …)، سيتبنّى مقاربةً تتصّف بتعدّد التخصّصات وتقبل المقارنة والحوار، وتجمع تطلّعات بينيّة إسلاميّة ومن سائر الديانات. وسيسعى في الوقت عينه إلى التفكير في كيفيّة جعل هذه العلاقات تضيء على القضايا الراهنة المتعلّقة بالهويّة والتصوّرات وحوار الثقافات.

تكمن فرادة هذا المؤتمر إذًا في الطموح إلى استكشاف الروابط بين الأخلاقيّة والجماليّة في الإسلام: كيف يتداخلان في الممارسة والتصوّر والخطاب وكيف يكونان في حالة تجاذب؟ وما هي التحدّيات المفاهيميّة والمنهجيّة التي يواجهها الباحثون لدى التفكير في ترابطهما؟

يهدف هذا المؤتمر، من خلال الاستناد إلى أمثلة تاريخيّة وثقافيّة وفنّيّة، إلى استكشاف تساؤلات حول التآلف بين الأخلاقيّة والجماليّة في التراث الإسلاميّ، وتجسيد قيم جماليّة في الحياة اليوميّة، واستغلال الفنّ لخدمة السلطة أو النزعة الإقصائيّة الدينيّة، وإدراج الفنّ كمساحة لقاءٍ مع الآخر، والتفكير اللاهوتيّ من أجل خلقّية تكترث لتراثٍ مضيافٍ للآخريّة/للآخر، والتوفيق بين حريّة الحركة الفنيّة والمسؤوليّة الأخلاقيّة.

محاور البحث

المحور الأوّل: الأخلاقيّة والجماليّة في التراث الإسلاميّ: التاريخ واللغة والفلسفة

يهدف المحور الأوّل إلى استكشاف الأبعاد التاريخيّة للعلاقات بين الأخلاقيّة والجماليّة في التراث الإسلاميّ، وارتباطهما بالكلمة والحقيقة، مدى تداخلهما في الفلسفة والتصوّف.
دراسات تاريخيّة عن الفنّ الإسلاميّ والمفاهيم الأخلاقيّة المرتبطة به: ما هي الروابط التي يمكن إقامتها بين أخلاقيّة الإبداع الفنّيّ ومعايير الجمال التي نمت في إطار الحضارة الإسلاميّة؟ على سبيل المثال، كيف ترجمت عمليًّا كلٌّ من الزخرفات الهندسيّة، الخطّ العربيّ والعمارة في القرون الوسطى القيمَ الأخلاقيّة والروحيّة؟ وكيف استجابت للإملاءات الأخلاقيّة؟

اللغة، الجماليّة والحقيقة: كيف وفّق النصُّ القرآنيّ الجماليّة والأخلاقيّة والبحث عن الحقيقة؟ كيف عوّلت البلاغة القرآنيّة، ارتكازًا على مفهوم الإعجاز، على جودة الأسلوب كوسيلةٍ للسلطة العقائديّة والأخلاقيّة؟ وما هي المناقشات اللّاهوتيّة أو الفلسفيّة التي تولّدت من جرّاء ذلك؟

تحليل النصوص التقليديّة والمعاصرة: تقدّم مؤلّفاتُ بعض المفكّرين، كالفارابي والغزالي وابن عربي، آفاقًا غنيّة عن التداخل بين الجماليّة والأخلاقيّة والروحانيّة. يستكشف الغزالي، مثلًا، كيفيّة اعتماد الجمال الحسّي دربًا نحو فهم الجمال الإلهيّ، ويُسلّط ابن عربي الضوء على الجماليّة الصوفيّة المرتبطة بالتأمّل في التوحيد الإلهيّ. واليوم، تندرج أبحاث سيّد حسين نصر في فكرٍ يوفّق بين الجماليّة والروحانيّة.

المحور الثاني: الجماليّة والأخلاقيّة والحياة اليوميّة: المحظورات، التصوّرات والممارسات

يشدّد المحور الثاني على التعابير الملموسة لتداخل الأخلاقيّة والجماليّة في الحياة اليوميّة، من خلال التمعّن بالممارسات والتصوّّرات والحدود التي فرضتها القواعد الدينيّة والثقافيّة.
آثار المحظورات الدينيّة على أشكال التعبير الجماليّ: أي البحث، من خلال النقاشات اللاهوتيّة والشرعيّة الراهنة، في المبرّرات الأخلاقيّة للمحظورات التي تتناول الرسم (الإيقونوغرافيا) والهندسة والموسيقى وغيرها من الفنون.

الجمال والممارسات اليوميّة: كيف تعكس الخيارات الجماليّة، في السكن، في النسيج، في الحرف اليدويّة أو حتّى في الملابس، قيمًا أخلاقيّة؟ يمكن مثلًا معالجة موضوع « الأزياء المحتشمة » (Modest Fashion) كنموذج معاصر عن تداخل الجماليّة والأخلاقيّة حيث يجمع اللباسُ بين احترام المبادئ الدينيّة والتطلّع إلى التعبير عن هويّةٍ إسلاميّة حديثة.

الحدود بين الفنّ الدينيّ والفنّ الدنيويّ: يمكن مثلًا الانطلاق من الرقص أو من المسرح اللّذَين أسّسا لمجالاتٍ جماليّة تتداخل فيها قيمُ الإسلام الأخلاقيّة، ولو أنّ البعض صنّفها كأشكالٍ من التعبير الدنيويّ. كما أنّ بعض الرقصات الصوفيّة، كالسماع أو حلقة الذكر المولويّة، هي تعابيرٌ عن التقوى الروحيّة، وقد أُعيد البحث فيها سعيًا إلى استعادتها بطريقةٍ متماشيّة مع الزمن الحديث. وكذلك تنطلق بعض التقاليد المسرحيّة، كمجالس التعزية في إيران وبعض المسرحيّات المعاصرة، من مواضيع دينيّة وتجعل من المسرح وسيلةً للتفكير الأخلاقيّ والروحيّ.

المحور الثالث: الإرث الجماليّ والأخلاقيّ: توتّر، حوار وترحيب

يكشف المحور الثالث كيف يمكن للجماليّة أن تكون مصدرًا للترحيب بالآخر أو تعبيرًا عن رفضه، مجالًا للقاءاتٍ بنّاءة أو مُهيمنة.
علاقات الجماليّة والسلطة: كيف يمكن للفنّ أنْ يغدو أداةً في خدمة مشروعٍ أخلاقيّ، أو على خلاف ذلك، أنْ يُتَّخَذ مساحةً للتجاوز؟ يصبو الأرب المرجو إلى كيفيّة استخدام الفنّ لدعم مشاريع أخلاقيّة واجتماعيّة، والتساؤل في الوقت عينه حول دوره الراجح في الاعتراضات، بخاصّةٍ في « فنّ الشارع » (Street art). أمّا بشأن العلاقة بين الفنّ والسلطة، فيمكن التعمّق في مقاربات مؤلّفِين معاصرين كمحمّد إقبال وسيّد قطب.

تراث وترحيب بالآخر: كيف يستطيع الإرث الجماليّ في الإسلام المساهمة في قيام خُلقيّة أكثر انفتاحًا وشموليّة في سياق التنوّع الثقافيّ والدينيّ؟ إنّ الإرث الإسلاميّ الجماليّ، لا سيّما من خلال فن العمارة، فنّ الخط والفنون البصريّة، هو مساحة ترحيب بالآخر واللقاء به. على سبيل المثال، يعكس تقليد الاستقبال في هندسة المساجد والخانات أو المدارس القرآنيّة فكرة ملاقاة الآخَر، سواء كان مؤمنًا أم لا. يمكن التعمّق أيضًا في التراث الإسلاميّ وفي تفاعلاته مع الثقافات والديانات الأخرى، كما جرى في الأندلس حيث تداخلت عناصر معماريّة مسيحيّة ويهوديّة في البنى الإسلاميّة. أمّا في السياقات الراهنة حيث تتعايش العمارة الإسلاميّة مع مساحاتٍ عامّة ذات ثقافة غير إسلاميّة، تُطرح الأسئلة حول كيفيّة تصميم مبانٍ تتفاعل مع بيئتها الثقافيّة على غرار بعض المشاريع المعماريّة كمسجد باريس الكبير والمركز الإسلامي في مانهاتن.

حوار الأديان والثقافات: كيف يمكن للفنّ الإسلاميّ أنْ يكون مساحة لقاء مع الآخَر وكذلك وسيلة لاستكشاف التوتّرات المتّصلة بالهويّات ولمدّ الجسور البنّاءة بين التقاليد المختلفة؟ في الإسلام، أثارت مسألة تصوّر الآخَر، وبخاصّةٍ الشخصيّات المسيحيّة أو اليهوديّة، تفكيرًا معقّدًا بشأن الحدود الواجب اعتمادها. يمكن مشاهدة هذا الحوار أيضًا في الفنّ المعاصر، حيث يستخدم فنّانون مسلمون الرموز الدينيّة أو التاريخيّة بأسلوبٍ يحثّ على التفاعل واللقاء مع التقاليد المختلفة. يمكن دراسة تأثير التقاليد الجماليّة السابقة للإسلام (الفارسيّة، الهلنستيّة، البيزنطيّة والسريانيّة) على انبثاق جماليّة إسلاميّة وأصدائها الأخلاقيّة. يمكن دراسة التبادلات الفنيّة بين العالمَين الإسلاميّ والمسيحيّ، لا سيّما في الهندسة المعماريّة والفنون الزخرفيّة في العصرَين الوسيط والحديث. يمكن التعمّق في تأثير الفن المعاصر على المجتمعات الإسلاميّة، حيث يستخدم الفنّانون رموزًا تقليديّة للتفكير في التوتّرات المتّصلة بالهويّات في عالمٍ تسوده العولمة.

البرنامج

الثلاثاء الأربعاء الخميس الجمعة السبت

الثلاثاء 10 فبراير 2026 الساعة 19:00

📍 أسقفية مسجد-كاتدرائية قرطبة (Obispado de Córdoba) – Calle Torrijos, 12

الأمسية الافتتاحية للمؤتمر: كلمات ترحيب

P. Joaquín Alberto Nieva García عميد رئيس مجلس كاتدرائية قرطبة

Pr. Mercedes Torres Jiménez نائبة رئيس جامعة لويولا الأندلس

M. José María Bellido Roche عمدة مدينة قرطبة

Mgr Jesús Fernández González أسقف قرطبة

كلمات الافتتاح

P. Paulin Batairwa Kubuya ممثلًا عن الكاردينال جورج جاكوب كوفاكاد، رئيس مجمع الحوار بين الأديان

Pr. Michel Younès المنسق العام لـ Pluriel، عميد كلية اللاهوت في الجامعة الكاثوليكية بليون

المحاضرة الافتتاحية

الفرنسية

Ghaleb Bencheikh عالم إسلاميات ورئيس مؤسسة الإسلام في فرنسا مقاربات أكسيولوجية للظاهرة الإسلامية

21:00 – سهرة

حفل استقبال

الأربعاء 11 فبراير 2026

📍 أسقفية مسجد-كاتدرائية قرطبة (Obispado de Córdoba) – Calle Torrijos, 12

المحور 1: الأخلاق والجماليات في التراث الإسلامي: التاريخ واللغة والفلسفة

يهدف هذا المحور إلى استكشاف الأبعاد التاريخية للعلاقات بين الأخلاق والجماليات في التراث الإسلامي، والعلاقة بالكلمة وحقيقتها، ومكانة تمفصلهما ضمن الفلسفة والتصوف.

الساعة 9: الاستقبال وتوزيع الشارات والبرنامج

يُرجى الاحتفاظ بشارتكم طوال فترة المؤتمر، إذ ستمنحكم الدخول المجاني إلى المسجد-الكاتدرائية يومي 11 و12 فبراير. يكفي إظهارها عند مكتب الاستقبال.

9:30

الفرنسية

Emmanuel Pisani المعهد الدومينيكي للدراسات الشرقية، القاهرة إشكالية المؤتمر

10:00-11:45 - Panel 1 | رئاسة : Beate Bengard

قاعة 1

الفرنسية، مؤتمر فيديو، 20 د

Yacine Baziz جامعة باريس السوربون الجديدة (باريس 3) دراسة مقارنة وتناصية: البنية المرآوية في كتاب الأخلاق والسير لابن حزم

الفرنسية، 20 د

Ali Mostfa الجامعة الكاثوليكية بليون، فرنسا من الكلمة إلى الفضيلة: ابن حزم وجماليات الخطاب

تقترح هذه الورقة تحليلاً نصياً لعدة مقتطفات من عملين أساسيين للفيلسوف القرطبي ابن حزم (ت. 1064): طوق الحمامة في الألفة والألّاف والإحكام في أصول الأحكام. ويتعلق الأمر بالتساؤل، من خلال مقاطع محددة، عن شروط إمكانية خطاب جمالي وأخلاقي، حيث يصبح اللفظ موضعاً للبحث عن الجمال بقدر ما هو التزام أخلاقي.

في طوق الحمامة، لا يقتصر تحليل المشاعر العاطفية على سرد ذاتي، بل يستند إلى تأمل دقيق في صياغة العواطف، وفي دقة الكلمة، وفي الصدق (صدق) كمعيار للحقيقة. بعيداً عن الاستغراق في التعبير عن المشاعر، ينفذ ابن حزم بلاغة الشهادة الداخلية، حيث لا تحجب أناقة الأسلوب (البلاغة) أبداً السعي نحو الحقيقة (حقيقة). النص مرآة لاستعداد أخلاقي قائم على الإخلاص في قول الحق.

في الإحكام، يأخذ هذا المطلب منحى أكثر معيارية، لكنه ليس أقل لغوية. النص الفقهي، البارد ظاهرياً، يكشف عن نفس الاهتمام ببنية الخطاب، والدقة المعجمية، والوفاء للنصوص الشرعية. احترام الظاهر لا يتعارض مع التفكير في اللغة، بل يشكل أساسها. فاللغة عند ابن حزم ليست مجرد أداة لنقل المعنى، بل مؤسسة إلهية — وديعة موحى بها وظيفتها الحفاظ على نظام الحقيقة. وبالتالي، فإن فعل القول يستلزم مسؤولية، والكلام — «محك الصدق والكذب» (روجيه أرنالديز) — يُستثمر بقيمة أخلاقية وجمالية في آن.

ثلاثة محاور ستوجه هذه الورقة:

كيف يوفق ابن حزم بين وفائه الظاهري للنصوص وكتابة مشبعة بالعاطفة والدقة والبحث الأسلوبي؟
كيف تنطوي صياغة الخطاب العاطفي في طوق الحمامة على مفهوم ضمني للغة كناقل للحقيقة؟
وأخيراً، إلى أي مدى يمكن قراءة، في هذا التوتر بين الصرامة المعيارية والسعي الجمالي، ملامح فلسفة للغة تستبق بعض حدوس الفلسفة اللسانية أو تحليل الخطاب المعاصر؟

الإنجليزية، 20 د

Amr Zakaria Abdallah جامعة القاهرة منظورات نقدية حول طوق الحمامة لابن حزم في الخطاب الأدبي العربي

يُعدّ طوق الحمامة لابن حزم الأندلسي من أوائل الأعمال الأدبية التي تناولت موضوع الحب. ظل النص مفقوداً لقرون حتى قام د. ك. بيتروف بتحقيقه ونشره عام 1914. ومنذ ذلك الحين، بدأت الدراسات العلمية تدريجياً في فحص وتحليل هذه الرسالة.

يركز هذا المقال على فحص وتحليل الكتابات النقدية العربية — المقالات والكتب — التي استكشفت هذا المؤلَّف، مستخدماً منهجية «نقد النقد» لتزفيتان تودوروف. من الواضح أن مجموع النقد الأدبي العربي المكرّس لطوق الحمامة ليس بالاتساع المتوقع. أول دراسة نقدية عربية معروفة للنص كتبها الشاعر السوري محمد البزم، الذي كتب مقدمة للطبعة السورية المنشورة عام 1930. وظهرت الدراسات اللاحقة بشكل متقطع، مع تركيز ملحوظ للكتابات النقدية في الستينيات.

اتخذت غالبية هذه الإسهامات النقدية شكل مقالات في المجلات، بقي كثير منها مبعثراً في دوريات متنوعة. جُمع بعضها لاحقاً من قبل مؤلفيها في مجموعات مقالية، كما حدث مع مقال طه حسين «في الحب»، المنشور أصلاً في الكاتب المصري في فبراير 1946 ثم أُدرج في كتابه ألوان. والكتاب الوحيد المكرّس بالكامل لدراسة طوق الحمامة هو دراسة عزة قاسم، التي قُدمت في الأصل كرسالة ماجستير في جامعة القاهرة عام 1970.

بناءً على ذلك، يهدف هذا المقال إلى فحص وتقييم هذه الكتابات العربية نقدياً، واستكشاف تطور الفكر النقدي العربي الحديث طوال القرن العشرين من خلال تحليل تعامله مع طوق الحمامة. كما تسعى الدراسة إلى وضع كل عمل نقدي في سياقه التاريخي والفكري، وتقييم مدى استخدام النقاد العرب لمنهجيات وأدوات النظرية الأدبية الحديثة في تفسيرهم للنصوص العربية الكلاسيكية.

يستند هذا المقال إلى مجموعة من اثنين وعشرين مقالاً نقدياً منشوراً في مجلات أدبية عربية مختلفة، بالإضافة إلى كتاب عزة قاسم المذكور، الذي — رغم نشره بالقاهرة عام 2014 — يعود إلى رسالة ماجستير نوقشت في مايو 1970.

العربية، 20 د

Chadi Kahwaji جامعة القديس يوسف في بيروت سيميائية الخطاب في المدرسة البديعية: تجليات الأخلاق في جماليات الفن

تمثل السيميائية في الخطاب البديعي أحد الظواهر البلاغية والدلالية التي تستدعي إعادة النظر في الوظيفة الجمالية للفن، لا بوصفها آلية تزيينية فحسب، بل بوصفها دالة على مضامين أخلاقية وثقافية. ففي سياق ازدهار المدرسة البديعية خلال العصرين العباسي والمملوكي، حرص الكتّاب، ولا سيما أصحاب الرسائل الديوانية، على توظيف المحسنات البديعية في بنى لغوية عالية الإتقان، تُعلي من شأن التعبير وتتفوق في صياغة المعاني وفق منطق بلاغي متين.

غير أن هذا الاشتغال المكثف على الزخرفة الأسلوبية لم ينبع فقط من رغبة في الغرابة أو الإبهار، بل انطلق من وعي عميق بجماليات اللغة القرآنية، التي شكّلت النموذج الأعلى للتعبير العربي والمرجع الأقصى للفن والصدق والرفعة. فقد استوعب الكتّاب هذا النموذج بوصفه ذروة بلاغية وتجسيداً للتناغم بين اللفظ والمعنى، وبين الشكل والمقصد، وبين التعبير والأخلاق. ومن هنا، كانت محاكاة الجمالية القرآنية في رسائلهم محاكاة متزامنة لبلاغتها وأخلاقياتها.

ففي الرسائل الديوانية، كما في نصوص الصاحب بن عباد وابن العميد والقلقشندي، تُوظَّف المحسنات اللفظية — من جناس وسجع وطباق وازدواج وغيرها — لإبراز منظومة من القيم السياسية والأخلاقية، كالحكمة والعدل والتواضع وحسن التدبير. وتتجاوز هذه النصوص مستوى التزيين لتُظهر قدرة اللغة على نقل دلالات أخلاقية ومعرفية، حيث يُظهر الدال ارتباطاً وثيقاً بالمدلول، وتُنقل القيم النبيلة كالحكمة والعدل عبر صياغة بديعية.

وهكذا، لا تُفهم المدرسة البديعية بوصفها تياراً تزيينياً فحسب، بل بوصفها منظومة تعبيرية سيميائية، تجسّد تفاعلاً بين الجماليات والأخلاقيات. فالبلاغة في هذه النصوص تُسهم في تشكيل خطاب سياسي يحمل في طياته قيماً أخلاقية، معززة برمزية اللغة القرآنية، مما يعكس تأثيراً عميقاً في البناء الاجتماعي والسياسي.

ومن هنا تبرز الإشكالية البحثية التي سنعالجها بالاستناد إلى المنهج السيميائي التحليلي، والتي تتمثل في فهم كيفية تعبير هذه العلامات اللغوية عن البعد الأخلاقي في الخطاب البديعي الحاضر في الرسائل الديوانية. كيف يمكن تفسير العلاقة بين الدال والمدلول في هذا السياق، خاصة مع توظيف المحسنات البديعية لنقل دلالات أخلاقية وسياسية؟ وهل يمكن اعتبار هذا الفن محاكاة للبلاغة القرآنية، بحيث يعكس القيم الأخلاقية المتجسدة في النص القرآني، كالصدق والحكمة والعدل؟ وكيف تُسهم هذه البنية اللغوية في تشكيل خطاب السلطة والهيبة، في ضوء محاكاة الجمالية القرآنية والتزامها بالقيم العليا؟

11:20-11:45

نقاش مع الجمهور

11:45-12:15

استراحة

12:15-14:00 : Panel 2 | رئاسة : Wasim Salman

قاعة 1

الفرنسية، 20 د

Mounia Ait Kabboura الكلية العسكرية الملكية في سان جان، كندا ابن رشد والعقل الكلي: أخلاقيات الحقيقة وجماليات الفكر في التراث الأندلسي

تستكشف هذه الورقة الروابط العميقة بين الأخلاق والجماليات في فكر ابن رشد، مستندةً إلى مفهوم العقل الكلي كما يتجلى في شروحه الأرسطية وفي الإطار الثقافي والفلسفي للأندلس. تقترح إعادة قراءة الفيلسوف الأندلسي كشخصية رمزية للعقلانية الأخلاقية، القائمة على الاعتراف بالتعددية المعرفية والبحث عن الانسجام الفكري. في مواجهة الإبستيمية ما بعد الرشدية، المتميزة بتقديس حصري للحقيقة المُوحاة، يؤكد ابن رشد وحدة الحقيقة مع تثمين تنوع المسارات العقلية المؤدية إليها، وفقاً للاستعدادات الفكرية لكل فرد. تؤسس هذه التعددية أخلاقيات حقيقية للمعرفة: مطلب للتمييز والاعتدال والمسؤولية الفكرية، حيث يُنظر إلى العقل كتراث مشترك للإنسانية. يصبح السعي نحو الحقيقة فعلاً أخلاقياً، موجهاً نحو الخير العام ومُغذًّى بضيافة معرفية منفتحة على الغيرية. بالتوازي، يُبرز هذا التأمل جمالية ضمنية للفكر عند ابن رشد: من خلال النظام والدقة والوضوح البرهاني، تتجسد الحقيقة في شكل يرفع العقل. هذه الجمالية في الاستدلال — أو جمال اللوغوس — تُفصّل أخلاقيات الخطاب مع تماسك شكلي يعكس نظاماً وجودياً أوسع. يُشير العقل الكلي إذن إلى ما هو أكثر بكثير من مجرد ملكة مجردة: إنه يمثل فضاءً حياً للذاكرة المشتركة والبناء المشترك للمعرفة، ثمرة الجهود العقلية المتقاطعة لمفكرين من تقاليد دينية متنوعة. وارث التعددية الأندلسية القائمة على تداول الأفكار عبر المذاهب، يشكّل أيضاً أفقاً معيارياً لعصرنا: يدعو إلى تجاوز الانتماءات المنغلقة، وتجديد الحوار الفكري، والتفكير في تعايش معرفي راسخ في الاعتراف المتبادل. بإعادة النظر في هذا التصور على ضوء التحديات المعاصرة، تقترح هذه الورقة اعتبار ابن رشد ليس شخصية من ماضٍ منقضٍ، بل ناقلاً للعقلانية المشتركة، حاملاً لمشروع أخلاقي وجمالي للعيش المشترك.

الفرنسية، 20 د

Aziz Hilal المعهد الدومينيكي للدراسات الشرقية، القاهرة أسس الجمال عند الفارابي

تطرح نظرية الفيض إشكالية في الاقتصاد العام لنظام الفيلسوف الفارابي (ت. 950). إذ لا نجدها في جميع رسائله، ولا تتخذ مظهرها الواضح والمتميز إلا في كتابه «آراء أهل المدينة الفاضلة». في هذا العمل، لا تُطرح مسألة الجمال أبداً كمقولة جمالية صرفة، بل تندرج في إطار ميتافيزيقي وكوزمولوجي أوسع، يقوم على تصور موحد وهرمي للوجود. فالجمال متجذر بعمق في رؤية للعالم يسيطر عليها النظام والوحدة والمعقولية. تحاول ورقتنا إذن دراسة دور الجمال في هذا النظام، كما يتجلى من خلال ربط مفاهيم الجمال والنظام والكمال الأنطولوجي. سيتعلق الأمر بإظهار أن الجمال لا يشكل مجرد إضافة للواقع، بل تعبيراً جوهرياً عن بنية الوجود ذاتها. يقوم النظام الميتافيزيقي للفارابي جزئياً (ربما نناقش هذا التحديد في المؤتمر) على عقيدة الفيض، الموروثة من الأفلاطونية المحدثة، خاصة في النسخة المُعرَّبة من الأفلاطونية المحدثة الأفلوطينية عبر ثيولوجيا أرسطو. وفقاً لهذه العقيدة، يفيض الوجود تدريجياً من مصدر أول، واحد مطلق، بسيط ولامادي – الله أو الأول (الأول). كل درجة من درجات الفيض تُولّد مستوى من الواقع يحتفظ، بدرجته، بانعكاس للوحدة والكمال الأصليين. الكون المُتصوَّر هكذا ليس مجموعة مفككة، بل سلسلة متصلة من الموجودات، مرتبة هرمياً وفق قربها من العلة الأولى. هذا التدرج ليس اعتباطياً: إنه مؤسس على مبادئ النظام والتناسب والمعقولية، وهي أيضاً معايير ما يُعتبر جميلاً. سنرى في القراءة التي نقترحها أن الجمال ليس خارجياً عن بنية العالم؛ بل هو تجليه المحسوس أو المعقول. إنه يشكل اللغة المرئية للانسجام الكوني.

الفرنسية، 20 د

Constance Arminjon المدرسة التطبيقية للدراسات العليا - باريس للعلوم والآداب الشعر الروحي والتأويل واللاهوت في إيران الشيعية المعاصرة: سروش وشبستري ومليكيان في ظل الرومي

في إيران المعاصرة، لا يُعدّ الشعر الروحي «الكلاسيكي» مجرد تراث حيّ في الذاكرة ومُبجَّل بالقرب من أضرحة حافظ وسعدي وغيرهم. بل إنه يُغذّي التأملات اللاهوتية بل والفقهية للعلماء الدينيين والفلاسفة من جميع التوجهات. فمن جهة، يستشهد هؤلاء في حججهم بالشعراء الروحيين من العصر الوسيط، ومعظمهم كانوا من أهل السنة. ومن جهة أخرى، يستند بعض اللاهوتيين والفلاسفة إلى الشعراء لتصور مقترحات مبتكرة سواء لعقيدة الإيمان أو اللاهوت الأخلاقي أو العقائد.

يُولي هؤلاء المؤلفون في إرثهم الشعري الواسع مكانة متميزة لجلال الدين الرومي (1207-1273) ومثنويه. يُقيم الفيلسوف عبد الكريم سروش (1945- ) علاقات متعددة مع الشاعر. فأعماله في الإبستمولوجيا و«اللاهوت الجديد» (بحسب تعبيره) مليئة باقتباسات وفيرة من الرومي، كما أنه حقق أعماله ودرّسها. بالجمع بين الهرمينوطيقا الفلسفية الأوروبية الحديثة والتأمل في الرومي، سعى اللاهوتي محمد مجتهد شبستري (1936- ) منذ منتصف العقد الأول من الألفية الثالثة إلى إعادة التفكير في اللاهوت الأخلاقي والعقائد، بما في ذلك العقيدة المتعلقة بالقرآن. أخيراً، يرفع الفيلسوف مصطفى مليكيان (1956- ) الرومي منارةً لإنارة تساؤلاته حول معرفة الله وتأمله في مكانة الصمت والكلام في الحياة الأخلاقية.

بالنظر إلى مكانة الشعر الروحي في الثقافة الدينية لإيران الشيعية المعاصرة، يهدف اقتراحنا إلى تحليل العلاقات التي أقامها مع الرومي ثلاثة من الشخصيات المبتكرة في اللاهوت وفلسفة الدين.

الفرنسية، مؤتمر فيديو، 20 د

Essaid Labib جامعة شعيب الدكالي، الجديدة، المغرب الجماليات والأخلاقيات السياسية في الفكر الإسلامي: نحو قراءة جديدة لابن رشد

نقترح في نصنا القادم، الذي نهدف من خلاله إلى المشاركة في هذا المؤتمر، دراسة مقطع شهير من نص ابن رشد المترجم من العبرية إلى العربية: شرح جمهورية أفلاطون، حيث يقارن بين النساء والرجال فيما يتعلق بالمكانة التي يجب أن يحتلوها لازدهار المدينة: «تختلف النساء عن الرجال في الدرجة لا في الطبيعة. إنهن قادرات على كل ما يفعله الرجال - الحرب والفلسفة وغيرها - لكن بدرجة أقل. وأحياناً يتفوقن عليهم، كما في الموسيقى، بحيث يكون كمال هذا الفن أن يؤلف الرجل الموسيقى وتؤديها المرأة...». الهدف من دراستنا هو محاولة فهم الأبعاد الأخلاقية والجمالية والفلسفية لهذا النص الرشدي استناداً إلى تحليل نصوص أخرى لأفلاطون وأرسطو، ضد القراءة العنصرية الواضحة لإرنست رينان، وكذلك ضد أي قراءة تمجيدية أخرى. نرى أنه من الضروري فهم الدوافع التاريخية والفكرية لمثل هذا الموقف من فيلسوف عربي مسلم حيث لا تشكل الهوية الجندرية عائقاً أمام المشاركة في الشأن العام (السياسة)، وكيف ولماذا تصبح الموسيقى (الفن) حجة للدفاع عن المساواة في المسؤولية الاجتماعية والسياسية. دون أن ننسى إشكالية فكرة ابن رشد: أي تفسير نعطيه لهذه الفكرة التي تبدو ثورية في زمنها؟ كيف تتمفصل في الفكرة بدايات أخلاقيات-جماليات إسلامية؟ كيف يُمثَّل المؤنث مع تجنب الوقوع في البديهيات الاجتماعية-السياسية السائدة في عصر ابن رشد؟ هكذا، ستحاول مساهمتنا الإجابة على بعض الأسئلة المطروحة في المحور الأول: الأخلاق والجماليات في التراث الإسلامي: التاريخ واللغة والفلسفة.

13:35-14:00

نقاش مع الجمهور

14:00-15:30

غداء

15:30-17:00

Panel 3

قاعة 1 | رئاسة : Wael Saleh

العربية، 20 د

Toni Kahwaji جامعة القديس يوسف، بيروت فناء في الجمال، بقاء في الأخلاق: وحدة الكشف والتخلّق في تجربة ابن عربي

الاشكالية: كيف تتجلى العلاقة بين الجمال والاخلاق في فكر ابن عربي؟ وهل يمكن عد التجربة الجمالية ضربا من التحقق الاخلاقي والروحي؟ الملخص: تمثل الرؤية الجمالية عند ابن عربي مدخلا الى معرفة الحق، حيث يكون الجمال صفة الهية تتجلى في الوجود، وتفتح الطريق امام تجربة روحية قوامها الذوق والكشف. فالفن والجمال لا يهدفان الى منفعة عملية او عرف تقليدي، بل الى رفع الحجب عن الحقيقة، واقامة صلة مباشرة مع المطلق. ومن هذا المنطلق، يتداخل الجمالي والاخلاقي، اذ ان الانسان الذي يتذوق الجمال الالهي يسير في معراج روحي يرتقي عبره في مقامات الكمال، حيث لا يتم بلوغ الحقيقة عبر الحس او العقل فقط، بل عبر الذوق والتخلق باخلاق الله. يرى ابن عربي ان التجلي الجمالي هو وجه من وجوه التجلي الالهي، وان الحب ينبثق عن الجمال، حيث يصبح حب العالم لجماله حبا لله، اذ لا جمال الا هو. في هذا السياق، يصبح الفناء تجربة جمالية بامتياز، يتحقق فيها الانسان الكامل بوصفه المتذوق الحقيقي للجمال الالهي. وبهذا، يكتسب الجمال عند ابن عربي بعدا اخلاقيا، حيث يكون الانسان مدعوا الى التخلي عن الاوصاف المذمومة، والتحلي بالصفات المحمودة، في سبيل الاتحاد بالحقيقة الالهية عبر الحب والجمال. تسعى هذه الدراسة الى استكشاف هذه السببية الدائرية بين الجمال والاخلاق عند ابن عربي، من خلال تحليل مفاهيم التجلي، والذوق، والفناء، والكدح نحو الله، للكشف عن كيفية تحول التجربة الجمالية الى تجربة اخلاقية وروحية، تفضي بالانسان الى ادراك الحق من خلال الجمال، والتخلق باخلاقه عبر الحب. تستند هذه الدراسة، منهجيا، الى مقاربة تتبنى منهج كل من جان-لوي لومواني وادغار موران في الفكر النمذجي المركب، الذي يفكك الانظمة المعرفية والرمزية بوصفها بنى ديناميكية ومتفاعلة، لا تفهم الا في سياقها العلائقي. فالرؤية الجمالية-الاخلاقية عند ابن عربي تشبه من حيث بنيتها نموذجا ادراكيا (modele intelligible) يعمل على الربط بين مستويات متعددة (الحسي، العقلي، الذوقي، الاخلاقي، الروحي...)، من خلال عمليات ترميز وتجريد وتاويل تتجاوز التفسير الخطوطي. وبذلك، فان تبني هذا المنهج يتيح قراءة فكر ابن عربي، لا بوصفه نسقا مغلقا من الافكار، بل بوصفه نظاما حيا من المعاني المتشابكة، يشكل كل من "الذوق"، و"التجلي"، و"الحب"، و"الفناء" فيه مكونا وظيفيا داخل سيرورة التحقق بالحق، حيث يتداخل الجمالي والاخلاقي في تجربة واحدة.

الفرنسية، 20 د

Faisal Kenanah جامعة كان نورماندي، فرنسا الأخلاق والجماليات في فكر أبي حيان التوحيدي (ت. 414/1023)

يزخر الفكر الاسلامي الكلاسيكي بشخصيات يظل غناها الفكري مجهولا الى حد كبير. من بينها، يتميز ابو حيان التوحيدي (ت. 414/1023) بمقاربة فريدة للانسان، تمزج بين الفلسفة والادب والروحانية والنقد الاجتماعي. يقترح هذا العمل تحليلا متقاطعا لبعدين محوريين في فكره: الاخلاق والجماليات. هذان المجالان، رغم ندرة ربطهما معا بشكل منهجي في التقليد الاسلامي، يحتلان مكانة جوهرية في كتابات التوحيدي، لا سيما في الامتاع والمؤانسة والهوامل والشوامل. تبرز دراستنا اخلاقا مؤسسة على العقل والتجربة المعيشة والطبيعة البشرية، مفكرا فيها بالارتباط مع نفوس الانسان الثلاث (العاقلة والغضبية والشهوانية) وموضحة باستمرار من خلال ملاحظات اجتماعية وادبية. بالتوازي، تبنى الجماليات عند التوحيدي من مصدر مزدوج: يوناني واسلامي، بين الادراك الحسي والمثال المتعالي، اذ ينظر الى الجمال كانعكاس للتناغم والكمال، وفي نهاية المطاف، للالوهية. بربطه الخير بالجميل، والاخلاق بالجماليات، يقترح التوحيدي انثروبولوجيا فلسفية يكون فيها الانسان مراة للكون وصانعا لكماله الخاص في ان. بعيدا عن كونه مجرد ناقل لافكار قديمة، يثبت نفسه كمفكر اصيل، حريص على التعبير عن الحركات العميقة للوعي البشري. تهدف هذه الدراسة اذن الى اعادة فكره الى مكانته في حقل الفلسفة الاسلامية، كتراث حي ومصدر للتامل المعاصر.

الفرنسية، 20 د

Florence Ollivry جامعة ابن خلدون، إسطنبول، تركيا تأمل آيات الله عند ابن برجان الإشبيلي: نحو تأسيس أخلاقي يحترم العالم الطبيعي

تدرس هذه الورقة الدعوة التي وجهها ابن برجان (ت. 536/1141) للتامل في الايات الالهية في العالم. في عصر الانثروبوسين، بينما نشرت الحداثة رؤية مادية للطبيعة وتنتقد اديان الكتاب غالبا لرؤيتها المتمحورة حول الانسان، يقودنا فحص عمله الى اعادة اكتشاف رؤية اخرى للعالم الطبيعي. يحثنا هذا العمل على اعادة النظر في الرابط بين التامل الجمالي والروحي والفلسفي للعالم الطبيعي واتخاذ موقف اخلاقي تجاهه. ابن برجان، المنتمي للتقليد الفلسفي والروحي للمعتبرين في الاندلس، يدعو قارئه للاستغراق في تامل الطبيعة باعتبارها تجليا الهيا. يرى هذا المؤلف ان المعرفة الروحية الحقيقية لا تكمن في قراءة القران فحسب، بل ايضا في الملاحظة المتانية للطبيعة. فبالنسبة له، يتيح التامل في الايات الالهية في الطبيعة تجاوز الاشكال المرئية، مقدما طريقا نحو معرفة حقائق روحية اسمى. يدعو الى تامل تدبري للعالم الطبيعي لا يقتصر على مجرد تراكم المعرفة، بل يصبح وسيلة لتفسير الايات الالهية. يقود هذا النهج التاملي الى فهم اعمق للحكمة الالهية وانسجام الخلق. هكذا، لم تعد الطبيعة موضوعا للاستغلال، بل نصا مقدسا يفك رموزه. بالنسبة لهذا المؤلف، الانسان الذي يتامل ويتخذ موقف التواضع الكوني يقترب من الالهي: فالانخفاض الروحي يشكل ناقلا لارتقائه. يدافع ابن برجان عن الاعتراف بكل كائن او عنصر طبيعي كمعلم يقدم عبرة، تقود الى الحكمة والانسجام. يقدم التامل في الايات الالهية تعليما يؤسس لاخلاق قائمة على التواضع واحترام العالم الطبيعي. اعادة قراءة هذا العمل من الماضي ستساعدنا على اعادة تعريف علاقتنا بالعالم الطبيعي اليوم. بدراسة التمفصل بين النهج التاملي واتخاذ موقف اخلاقي تجاه العالم الطبيعي، سنحدد الاسس الممكنة لاخلاق تحترم الطبيعة.

16:30-17:00

نقاش مع الجمهور

قاعة 2 | رئاسة : Guy-Raymond Sarkis

العربية، 20 د

Ridouane Bisdaoune جامعة ابن زهر، أكادير، المغرب فخر الدين الرازي من الشفاء الجسدي إلى جمالية الروح دراسة في "رسالة ذمّ لذات الدنيا"

الفرنسية، 20 د

Yesmine Karray المدرسة العليا للأساتذة بليون، فرنسا ما وراء مشروعية الوجد: شعر السماع كتجربة جمالية ومعرفية عند الغزالي

في كتابه اداب السماع والوجد، يتناول اللاهوتي الغزالي (1058-1111) المسالة الشائكة والجدلية للوجد الصوفي في اطار حفلات السماع، وهي طقوس صوفية للاستماع الى الموسيقى والشعر الروحي. يندرج تناول هذه المسالة ضمن احد الاهداف الرئيسية لاحياء علوم الدين -الذي يعد هذا الكتاب فصلا منه- وهو دمج التصوف بالكامل في الارثوذكسية الاسلامية بتعريفه ك"تزكية للقلوب" واخلاق لا غنى عنها للنجاة. وبينما يدين تصورات للوجد تبدو له اشكالية لاهوتيا (حلول الحلاج)، يحدد اداب السماع المشروع دينيا وفق معايير مختلفة (السياق الروحي او الدنيوي، الموسيقى، الشعر، المكان، الرفقة، الحركات الجسدية المسموح بها، الخ). اثار هذا النص اهتماما كبيرا، خاصة لرهاناته الجدلية وادانته من قبل ابن تيمية [ميشو، 1991] ولمسالة تاثير النظرية الموسيقية للفلسفة [فاينريش، 2019 و2024]. سنهتم في هذه الورقة، بما يتجاوز الموسيقى، بالدور الذي يلعبه الشعر ضمن هذه التجربة الجمالية. يقدم الغزالي معالجة لا تختزله في مجرد محفز يتيح الانتقال الى الوجد، ولا في بعد من ابعاد الطقس ينظم بالتمييز بين الدنيوي والمقدس. يقدم اعتبارات حول ما يمكن وصفه ب"هرمينوطيقا الوجد" وعلاقة بالمعاني تتغير بعمق داخل تجربة السماع: يتسع حقل التفسير الممكن، مانحا مساحة اكبر لاختيار، في علاقة اداتية بالنص، التفسير الاكثر قابلية لتيسير الانتقال الى الوجد. وبالعكس، تتيح تجربة السماع ايضا ادراك المعنى الحقيقي الخفي للنص، بل والوصول الى معارف من مرتبة اعلى في رؤية صوفية لا يستنفدها ما لا يوصف. هكذا يقترح الغزالي من خلال السماع طريقا معرفيا خاصا يربطه بجمالية -تلعب فيها الموسيقية دورا محوريا- وباخلاق، مؤكدا على تزكية القلب التي يعززها السماع والتي لا غنى عنها لهذه المعرفة.

الفرنسية، 20 د

Wael Tahhan جامعة باريس 1 بانتيون-السوربون غض البصر كنموذج للجماليات الإسلامية: تفسيرات وآفاق

نادرا ما تمت مقاربة غض البصر، وهو مبدا اساسي في الاخلاق الاسلامية، من منظور جمالي. تستكشف هذه الورقة، المستلهمة من المنظور البيني للعلوم الاسلامية الذي اقترحه طه عبد الرحمن وسيد حسين نصر، كيف يمكن لقيمة اخلاقية ان تشكل ارضية مفهومية ملائمة لظهور جماليات اسلامية، تتمازج فيها التجربة الحسية والذوق والانضباط الذاتي واللذة والروحانية. يتعلق الامر اذن باستجواب جماليات لا تتناول صفة "اسلامي" كفئة جغرافية-تاريخية او اسلوبية (غرابار، بابادوبولو، نايف)، بل تعيد التفكير فيها كمعلم ابستمولوجي، بفحص مفهوم غض البصر في هذا السياق كنموذج برهاني. تبدا الدراسة بتحليل دلالي لمصطلح البصر، بتمييزه عن اشكال الادراك البصري الاخرى (النظر، المشاهدة، الرؤيا، اللحظ، التحديق)، قبل فحص تطوره المفهومي في كتابات ثلاثة مفكرين صوفيين: المحاسبي والقشيري والغزالي. يبرز هذا التحليل كيف ان غض البصر، في التفسيرات الصوفية، يتجاوز مجرد امر اخلاقي متعلق بالعفة او الرغبة الجنسية ليصبح مشغلا فاعلا لتهذيب الذوق (التذوق، التزكية، العفة)، يطبق على ادراك مختلف اشكال الجمال (الايات). تربط هذه المقاربة النظرية بعد ذلك بظواهر في الفن والعمارة الاسلامية، حيث صممت بعض العناصر لا لاسر النظر، بل لتوجيهه نحو جمال جانبي، عاملة كوسائط. تكمن اصالة هذه المقاربة في قلب الانطولوجيات: بينما تضع الجماليات التقليدية الانتباه الحسي كشرط لا غنى عنه للتجربة الحسية وحكم الذوق، يقترح غض البصر ابستمولوجيا مقلوبة، تفتح الطريق لصيغ ادراكية اخرى ولديناميكية جدلية لعلم الجمال الاسلامي، يقع عند تقاطع الانظمة الحسية (الحلاوة، التذوق، الانس) وما فوق الحسية (البصيرة، البركة، الفتح). تسعى هذه التاملات الى فتح افاق جديدة للبحث الاكاديمي في الجماليات والفنون الاسلامية، بترسيخ هذه المجالات في العلوم الاسلامية كاراض مفهومية.

16:30-17:00

نقاش مع الجمهور

20:00: سهرة

"روح قرطبة" - عرض صوت وضوء في المسجد-الكاتدرائية (المجموعة 1). سيتم عرض توزيع المجموعات في الموقع. سهرة حرة

الخميس 12 فبراير 2026

📍 أسقفية مسجد-كاتدرائية قرطبة (Obispado de Córdoba) – Calle Torrijos, 12

المحور 2: الجماليات والأخلاق والحياة اليومية: المحظورات والتمثلات والممارسات

يركّز هذا المحور الثاني على التعبيرات الملموسة للعلاقة بين الأخلاق والجماليات في الحياة اليومية، من خلال دراسة الممارسات والتمثلات والحدود التي تفرضها المعايير الدينية والثقافية.

الساعة 9: الاستقبال

9:30-10:30 | عرض تقديمي

الإنجليزية

Ida Zilio-Grandi أستاذة مشاركة في جامعة كا فوسكاري في البندقية، قسم الدراسات الآسيوية والأفريقية المتوسطية الجماليات والأخلاق والحياة اليومية: المحظورات والتمثلات والممارسات

10:30-12:00 - Panel 1

قاعة 1 | رئاسة : Jaime Flaquer

الفرنسية، 20 د

Henda Ghribi جامعة تونس "الحجاب الجديد": وسيلة للربط بين الأخلاق والجماليات في المجتمع التونسي

للجسد واقع مزدوج ومتناقض يتارجح بين الداخل والخارج. فهو في ان واحد ذات وموضوع للتمثلات والمتخيلات. كيان نفسي وجسدي يقدم انماطا مختلفة لتقديم الذات. يتضمن الاسلام ثقافة خاصة بالجسد تتجلى، من بين امور اخرى، من خلال اللباس. فالاسلام يقدم مجموعة متنوعة من المعايير الاخلاقية التي تهدف الى تهذيب هذا الجسد لبلوغ روحانية اسمى. يصبح الجسد بذلك "فضاء مميزا للانضباط وادارة الذات، وايضا واجهة اجتماعية تظهر اداء المؤمن". يخدم نمط اللباس اذن التواصل حول علاقتنا بالدين ويتيح التاكيد على المفاوضات بين الاخلاق الدينية من جهة والحداثة من جهة اخرى. المظهر هو في الواقع فعل يقوم على عدة متطلبات ورغبات. من جهة، متطلب المطابقة لاخلاقيات اللباس في المجتمع الذي نعيش فيه، ومن جهة اخرى، الرغبة في التخصيص وتاكيد الذات في فعل الظهور. في هذا السياق لاحظنا، منذ سنوات الالفين، ظهور ارتداء الحجاب في المجتمع التونسي كتوجه لباسي يفضل الحشمة مع تثمين الجماليات. بالمطالبة في ان واحد بايمانهن واسلوبهن، تسعى الشابات التونسيات للتعبير عن احترامهن للاخلاق الاسلامية في الحشمة دون التخلي عن الذوق. يندرج هذا الاختيار اللباسي في اطار الاهتمام باخلاقيات الجسد: التستر دون الاخفاء، الاحترام دون المرور دون ان يلاحظ. تصبح "الحجابات الجديدة" بذلك وسيطا للابداع الفني، بين التقليد والحداثة. حاليا، يتميز الحجاب بتنوع الموديلات والالوان واعتماد اساليب لباسية جديدة؛ "ترقيع" تقوم به المحجبات بين اللباس العصري واللباس القديم، محاولات ان يكن متوافقات مع وصايا النص القراني. الحجاب، كاي ثوب اخر، معرض لتغييرات متعددة. وهو منفتح على عدة ابتكارات ترسيها الموضة الحالية من خلال المصالحة بين التقليد والجدة من جهة، والانفتاح على ثقافات اخرى من جهة اخرى. كيف تتمفصل اذن هذه العلاقة بين الاخلاق والجماليات من خلال اللباس في المجتمع التونسي؟

الفرنسية، 20 د

Clémence Guinot المعهد البابوي للدراسات العربية والإسلامية (PISAI)، روما الفن في مواجهة الخطابات السلطوية: إسهام نصر حامد أبو زيد

الفرنسية، 20 د

Emmanuel Pisani المعهد الدومينيكي للدراسات الشرقية، القاهرة الأخلاق والجماليات في صالات الزمالك الفنية: نظرات وإعادة تفسيرات معاصرة للإسلام والإيمان الإسلامي

11:30-12:00

نقاش مع الجمهور

12:00-12:30

استراحة

12:30-14:00 - Panel 2 | رئاسة : Ali Mostfa

قاعة 1

الفرنسية، 20 د

Laure Zeghad جامعة روان، فرنسا شاعرية وجماليات التجاوز في رواية 'قواعد العشق الأربعون': الجسد والموسيقى وشخصية الشاعر الصوفي

الفرنسية، 20 د

Nada Amin جامعة لوميير ليون 2، فرنسا الجماليات والأخلاق والهوية: جسد المرأة كموضوع للنقاش في مصر المعاصرة

Cette communication propose une réflexion sur les liens entre esthétique et éthique dans les pratiques quotidiennes, à travers l'analyse des choix vestimentaires féminins dans l'Égypte postérieure à la révolution de janvier 2011. En prenant pour point de départ le développement de la Modest Fashion, le mode vestimentaire conciliant respect des prescriptions religieuses et inscription dans une modernité globalisée, ainsi que le phénomène de dévoilement croissant observé au lendemain de la révolution, il s'agira d'interroger les rapports entre normes esthétiques portées par les femmes égyptiennes, les valeurs morales, revendications identitaires et aspirations féministes ayant émergé dans ce contexte de transformation. Le contexte égyptien, marqué depuis 2011 par une recomposition complexe des rapports entre pouvoir politique, autorité religieuse et société civile, place les apparences féminines dans l'espace public au cœur d'enjeux politiques, sociaux et symboliques majeurs. Loin de constituer une simple expression individuelle du goût, le vêtement féminin devient un vecteur d'affirmation de soi, de liberté, de contestation - ou, à l'inverse, un instrument de contrôle - d'identités multiples, prises entre tradition et modernité, religiosité et émancipation, conformité sociale et agentivité individuelle. La Modest Fashion comme le dévoilement, à travers leurs formes locales et leurs circulations transnationales, cristallisent ces tensions. Ils peuvent être envisagés tant comme des stratégies de réappropriation du corps et de l'image de soi par les femmes, que comme des outils de normalisation mobilisés par divers acteurs (États, institutions religieux, classes sociales, médias) au nom d'une certaine conception de la morale publique. Cette intervention s'inscrit dans le prolongement de notre recherche doctorale intitulée "Genre et transitions politiques : la politisation du genre en Égypte post-révolutionnaire". En articulant les dimensions esthétique, éthique et politique des pratiques vestimentaires, cette communication met en lumière la complexité des régimes de visibilité féminine dans un contexte de transition et de recomposition identitaire, où le corps des femmes notamment depuis l'émergence de la quatrième vague du féminisme, devient un vecteur central des luttes pour le pouvoir symbolique et politique.

العربية، مؤتمر فيديو، 20 د

Ahmed Kaza جامعة شعيب الدكالي، الجديدة، المغرب التأسيس العرفاني للقيم الجمالية - ابن عربي

يثير عنوان هذا البحث سؤالاً جوهرياً مرتبطاً بالقيم في بُعديها الأخلاقي والجمالي، وبالعرفان كمنهج للتجربة الصوفية التي تؤسس معارفها على أرضية ذوقية-وجدانية إبداعية. في هذا الصدد، يعتبر ابن عربي أن الذوق هو «أول مبادئ التجلي الإلهي»، وأن علم التجلي هو عنده أشرف العلوم وأعلاها. المبادئ الأخلاقية التي يسعى العرفان الأكبري لبنائها تمتلك معاني «رحمانية»، يتحقق من خلالها «نَفَس الرحمن». هذه الرحمة، في امتدادها الكوني، هي «قيمة القيم»، لأنها تشمل جميع الأفعال التربوية الجميلة والرقيقة كالتعاون والتسامح والتعايش والقرب والتعارف... الهدف الأخلاقي هو تحقيق «السعادة الإبداعية» في الدنيا كشرط للسعادة في الآخرة، وذلك بالوعي بمرتبة «الوجود كلذة وحلاوة هي الخير المحض»، كما يراه «الشيخ الأكبر». يعتبر توشيهيكو إيزوتسو أن مفهوم الله في الأديان الإبراهيمية هو مفهوم «إله أخلاقي». لذلك يجب أن تكون العلاقة بالإلهي أخلاقية بالضرورة، لأن الله يتصرف تجاه العالم بوصفه «الخير» و«العادل». وما على الإنسان إلا أن يستجيب لهذا الفعل الإلهي بطريقة جمالية: هل يتطلب هذا تركيباً جمالياً بين الذوقي والأخلاقي، بين العقل والقلب؟ هل من خلال هذا الذوق المؤسس على المشاعر يتشكل جوهر الجماليات الإسلامية؟ التركيب الجمالي المطلوب في العرفان الأكبري يجمع الوجود في تحولاته – التجليات – والخير في قوته النورانية. هذا هو الأساس المتين للحكمة الإلهية للفن الإسلامي، التي تجمع بين النور (الوحدة) والظلال (الكثرة) عبر السطوع. مكان هذا الجمع – هذا التركيب – يصفه ابن عربي بـ«مركز النور والسطوع والظلال»، حيث يمكن الجمع بين الجلال والجمال – الجلال الجمالي. من خلال التركيب الجمالي تتحدد حكمة الأخلاق العرفانية المؤدية إلى الحُسن (الجمال الطبيعي) والإحسان (الجمال الروحي)، وكذلك إلى أعلى طموح ذوقي، ما يسميه ابن عربي «دين الحب»، القابل للمشاركة بين الأفراد والمجتمعات والأديان. النتيجة المعرفية لهذا التركيب هي إعادة النظر في معاني الحقيقة خارج أحادية التجريد والتجسيد – التنزيه والتشبيه – بل رؤيتهما في بؤرة واحدة، أي في تداخلهما.

13:30-14:00

نقاش مع الجمهور

Panel 2 - قاعة 2 | رئاسة : Renée Hattar

الفرنسية، 20 د

Noureddine Fadily جامعة الحسن الأول، سطات، المغرب إبراز تراث إسلامي في تطور مستمر: الأخلاق والجماليات الأدبية في رواية 'تحت سماء وهران' لنجيب رضوان

الفرنسية، مؤتمر فيديو، 20 د

Siham Amraoui مركز الدراسات العليا - جامعة مدينة نيويورك (CUNY)، الولايات المتحدة الأخلاق الصوفية والجماليات الديستوبية في رواية 'رحلة ابن فطومة' لنجيب محفوظ

Dans Le Voyage d'Ibn Fattouma de Naguib Mahfouz, Quindil entreprend une traversée initiatique à travers différents royaumes, chacun prétendant incarner un modèle de société idéale. Cette quête vers Dar al-Jabal, cité utopique jamais atteinte, s'inscrit à la fois dans un imaginaire islamique soufi et dans une structure littéraire empruntant à la fable philosophique et au récit de voyage. À travers cette fiction, Mahfouz construit une critique à la fois éthique et politique : les sociétés qu'explore Quindil se révèlent chacune comme des utopies corrompues, où le pouvoir s'approprie les langages de la vertu, de la liberté ou de la foi pour mieux asseoir sa domination. La quête spirituelle du héros, inspirée des maqamat soufies, est détournée à chaque étape par des logiques institutionnelles dysfonctionnelles. En mobilisant les enseignements d'al-Ghazali (notamment dans Ihya' 'ulum al-din) sur la purification intérieure, et ceux d'Ibn 'Arabi sur le dévoilement progressif de la vérité (kashf), on peut lire ce voyage comme une allégorie de la tension entre cheminement éthique et entrave politique. L'esthétique du récit, fondée sur une narration allégorique, un lexique symbolique, et une structure circulaire (le voyage comme boucle), joue un rôle fondamental. Elle permet de faire dialoguer le patrimoine islamique classique avec les formes modernes du roman dystopique. Cette tension entre quête intérieure et chaos extérieur, entre élévation mystique et corruption politique, donne au texte sa force critique. À travers une lecture croisée de l'éthique soufie et de l'esthétique narrative du voyage, cette communication mettra en lumière la manière dont Mahfouz élabore une critique subtile des institutions politiques, en révélant comment celles-ci détournent ou trahissent les finalités spirituelles de l'islam. Cette analyse s'inscrit dans une réflexion plus large sur le patrimoine islamique et sur la manière dont la littérature contemporaine réactive ses questionnements essentiels à travers l'imaginaire dystopique.

الفرنسية، 20 د

Mohamed Ben Mansour المدرسة العليا للأساتذة بليون، فرنسا تحديد الجمال في الإسلام: التأرجح بين الخضوع لمعايير الأخلاق وتجاوزها

13:30-14:00

نقاش مع الجمهور

14:00-15:30

غداء

15:30-17:20 - Panel 3 | رئاسة : Claudio Monge

قاعة 1

الإسبانية، 20 د

Jaime Flaquer جامعة لويولا، إشبيلية، إسبانيا الأناركية السياسية والدينية في الأشكال الموسيقية للإسلام المتمرد: من الراب إلى التقواكور

خلال النصف الثاني من القرن العشرين، ظهرت في الولايات المتحدة العديد من التعبيرات الموسيقية الاحتجاجية، كردة فعل على نظام راسمالي وعنصري يُهمّش شرائح واسعة من السكان. كانت هذه التيارات تعبّر عموما ايضا عن رفض للدين، الذي يُنظر اليه كجزء من النظام القائم. يجسّد الهيب هوب والراب والبانك روك الاشكال الاكثر راديكالية لهذه الظاهرة، المتجذرة بعمق في الاطراف الحضرية. تطورت هذه الانماط الموسيقية ايضا داخل المجتمعات المسلمة المهمّشة في الولايات المتحدة، بل وصلت الى دمج اشكال اكثر الكترونية مثل التراب او اكثر تطرفا مثل البانك روك. غير ان تبنّي هذه الثقافة من قبل هذه المجتمعات لا يرافقه دائما رفض للدين. بل على العكس، نلاحظ غالبا اعادة تاكيد للهوية الاسلامية، في تناغم مع بعض التوجهات الاناركية في الاسلام، لدرجة ظهور ما يُسمى "التقواكور"، وهو مزيج بين التقوى والهارد روك. وبهذه الطريقة، تصبح الجمالية التجاوزية وسيلة للتعبير عن اخلاقيات مضادة للثقافة السائدة. في مداخلتنا: 1. سنصف هذه الحركات من خلال تحليل اغانيها ودراسة بعض المقابلات. 2. سنلاحظ كيف انتشرت في اوروبا - بما في ذلك اسبانيا - وكذلك في بلدان مسلمة وافريقية واسيوية، خاصة اندونيسيا. 3. سندرس كيف يدرك الفنانون التوافق بين هذا النوع من الموسيقى وهويتهم الاسلامية. 4. سنحلل كيف ترتكز هذه الجمالية الموسيقية المتمردة على قيم اسلامية اصيلة - خاصة المطالبة بالمساواة والعدالة في مواجهة لامساواة الراسمالية - وكيف يلتقي رفضهم للسلطة مع العناصر المناهضة للتراتبية في الاسلام. وهكذا، دون اقتراح نظام سياسي اناركي بالمعنى الحرفي، ترسم هذه الحركات بعض الممارسات ذات الالهام التحرري، في تناغم مع تقليد اناركي اسلامي.

الإنجليزية، 20 د

Dirk Ansorge كلية سانكت جورجن العليا للفلسفة واللاهوت، فرانكفورت، ألمانيا من تنظيم الصوت الديني إلى تحويله إلى ضوء: النقاشات العامة والمناقشات القانونية والمنظورات المعمارية حول الأذان

يُعدّ نداء المؤذن العلني للصلاة (الاذان) مكونا اساسيا من التراث الديني والثقافي للمجتمعات الاسلامية. ومع ذلك، فانه يخضع بشكل متكرر لقيود قانونية، حتى داخل هذه المجتمعات. في المجتمعات الليبرالية، يُنظر الى الاذان غالبا على انه تجسيد للاسلام التبشيري ويُرفض وفقا لذلك. تتعارض وظيفة الاذان كاعلان صريح للايمان الاسلامي مع المعاني المتعددة المنسوبة الى اجراس الكنائس، كما يرى النقاد. مما لا شك فيه ان الاذان هو "احتلال صوتي للفضاء" يُدرك بشكل مختلف جدا من قبل مجموعات مختلفة في المجتمع. في ضوء ذلك، تناولت الهيئات القضائية على جميع المستويات - المحلية والوطنية والدولية - الاذان مرارا في العقود الاخيرة. ومن اللافت انه غالبا ما يكون موضوع الاجراءات القانونية ليس محتوى الاذان بل علو صوته. والسبب هو حماية حق الانسان في الممارسة العلنية للدين (الاعلان العالمي لحقوق الانسان، المادة 18؛ الاتفاقية الاوروبية لحقوق الانسان، المادة 9). غير ان هذا الحق يجب الا يتعارض مع حق الانسان في احترام الخصوصية والحياة الاسرية والمنزل (الاتفاقية الاوروبية، المادة 8). ان رفض النداءات العلنية للصلاة ليس ظاهرة جديدة في اوروبا. تاريخيا، كانت هناك محاولات متنوعة في المناطق التي تعايش فيها المسيحيون والمسلمون لفرض قيود قانونية على الاذان، تعود الى العصور الوسطى. وفي الاونة الاخيرة، بُذلت محاولات لتحييد النزاعات القائمة او المتوقعة اما من خلال نداءات افتراضية للصلاة عبر الراديو او الانترنت، او من خلال مفاهيم معمارية مثل "مئذنة الضوء". على هذه الخلفية، ستحدد الورقة اولا النقاشات المعاصرة في المجتمعات الليبرالية حول نداء المؤذن العلني (1). بعد ذلك، سيتم استحضار النقاشات التاريخية حول الاذان (2). سيتناول القسم الثالث التوازن الدقيق بين مكافحة التلوث الضوضائي والحرية الدينية على مختلف مستويات الاختصاص القضائي (3). واخيرا، سيتم تقديم تصاميم جديدة للمساجد تسعى الى نقل الاذان من المجال الصوتي الى المجال البصري (4).

الفرنسية، مؤتمر فيديو، 20 د

Rémi Caucanas المعهد البابوي للدراسات العربية والإسلامية (PISAI)، روما كرنفال الماليس: مؤشرات على أخلاقيات المقاومة الإسلامية

«كان كامبو غراندي مسرحاً لأحد أكثر العروض إثارة في كرنفال سالفادور: استعراض البلوكو الأفريقي ماليه ديبالي يوم سبت الكرنفال (الأول من مارس). يُعتبر أكبر باليه أفريقي في العالم، بأكثر من 2000 راقص، جلب الفريق الجمال والفرح إلى الشارع بموكب مليء بالألوان والإيقاعات والتعبيرات الثقافية. بحوالي خمس عشرة جناحاً وفرق إيقاعية ومجموعات، أعاد ماليه ديبالي التأكيد على التزامه بالحفاظ على تقاليد المجتمع الأسود في سالفادور» (2 مارس 2025). في مارس 2025، تميز كرنفال سالفادور دي باهيا، أحد أهم الكرنفالات في البرازيل، مرة أخرى بالحضور الآسر لماليه ديبالي. تأسس «البلوكو» الأفريقي ماليه ديبالي عام 1979 تكريماً لشعب الهوسا الذي شارك في ثورة الماليس، انتفاضة المسلمين السود التي وقعت عام 1835 في سالفادور والتي لا تزال تحقق بعض النجاحات النشرية. من بين حركات أخرى، يستمر هذا التعبئة الجمالية لذاكرة الماليس في سياق كرنفال باهيا في تغذية شكل من أشكال المقاومة الثقافية الأفرو-برازيلية داخل المجتمع البرازيلي المعاصر. تنضم هذه التجليات إلى تيار أوسع من مقاومات السكان السود في الأمريكتين التي، على غرار أمة الإسلام في الولايات المتحدة، أظهرت بوضوح بُعداً إسلامياً. هل يمكننا إذن الحديث عن أخلاقيات إسلامية للمقاومة؟ انطلاقاً من هذا السياق العابر للأطلسي وبعض التجليات الجمالية للثورات ذات الطابع الإسلامي، ستسعى هذه المساهمة إلى التساؤل عن وجود أخلاقيات إسلامية للمقاومة.

16:50-17:20

نقاش مع الجمهور

18:00

حفل موسيقى عربية أندلسية مع إدواردو بانياغوا – قاعة المحاضرات. مركز استقبال الزوار. Pl. del Triunfo, s/n, Centro, 14003 Córdoba

20:00: سهرة

"روح قرطبة" - عرض صوت وضوء في المسجد-الكاتدرائية (المجموعة 2). سيتم عرض توزيع المجموعات في الموقع.

الجمعة 13 فبراير 2026

📍 جامعة لويولا الأندلس – C. Escritor Castilla Aguayo, 4

المحور 3: الموروثات الجمالية والأخلاقية: التوترات والحوارات والضيافة

يستكشف هذا المحور الثالث الكيفية التي يمكن أن تكون بها الجماليات مصدرًا لضيافة الآخر أو تعبيرًا عن رفضه، فضاءً للقاءات البنّاءة أو للهيمنة.

الساعة 9: الاستقبال

9:30-11:00 - Panel 1 | رئاسة : Michel Younès

قاعة 1

الفرنسية، 20 د

Jean Patrick Nkolo Fanga معهد الموافقة المسكوني للاهوت، الرباط الرقص والروحانيات والأديان: رهانات وتحديات لصياغة ممارسات الحوار بين الأديان في أفريقيا المعاصرة

الفرنسية، 20 د

Salma Rouyett جامعة محمد الخامس، الرباط الإيروتيكية الروحية والروحانية الإيروتيكية في الفكر الصوفي

تقع اللحظة الصوفية، في التقليد الصوفي، على قمة التجربة الانسانية. انها تلك النقطة المتوهجة حيث ينفتح الكائن، المُتجاوِز لذاته، على اللامرئي. تلامس المُطلَق، ما وراء الاشكال، ما وراء القابل للقول. والايروتيكية ايضا عبور — لكن عبر الجسد. انها نار، ونَفَس، وفقدان، وصرخة. تجربتان يبدو ان كل شيء يفرّق بينهما، لكنهما تلتقيان في حدّتهما، وعنفهما الرقيق، وقدرتهما على التجلّي. تقترح هذه الورقة تاملا في الفكر الايروتيكي-الصوفي، كما يتجلى في النصوص الصوفية. سنقرأ فيها جمالية الاستمرارية، حيث يمتد الحب الجسدي والحب الالهي ويتداخلان ويبحث كل منهما عن الاخر. الوحدة ليست مُعطاة، انها تُعاش في النشوة، في الاندماج، في الفقدان — حتى المَحو. سنقدم قراءة شعرية وفلسفية لما نسميه الايروتيكية الروحية، من خلال شخصيات ابي نواس، والحلاج، ورابعة العدوية، وابن عربي، وايضا مؤلفين منسيين او مُعارَضين، تخترق ابياتَهم — التي غالبا ما هُمِّشت لجرأتها — حضورُ الالهي. قصائدهم تقول السُّكر، وعري الروح، وارتجاف الجسد، والتعطش للاندماج. لان الايروتيكية والروحانية قطبان لرغبة واحدة: تجاوز حدود الكائن، والانفتاح على الاخر، على الاخَر المُطلق، دون حواجز او احكام. معا يقدمان طريقا للحرية، نَفَسا عميقا للانساني — في النَّفَس وفي اللمس. ما يكشفه هذا الفكر هو: هناك اجساد تصلي في صمت، وارواح تتلذذ باللامرئي، كما تشهد بعمق كلمات الحلاج: «انا من اهوى ومن اهوى انا، نحن روحان حللنا بَدَنا.»

الفرنسية، 20 د

Raja Sakrani جامعة بون، ألمانيا جماليات العيش المشترك: تصور أخلاقيات إسلامية للآخر في الأندلس

تقدم الاخلاق الاسلامية نفسها كتركيب معقد من التعاليم القرآنية والتقاليد العربية قبل الاسلامية والعناصر غير العربية (اليونانية والفارسية على وجه الخصوص)، مدمجة في بنية اخلاقية عامة. انها عملية استيعاب وتكامل لاتجاهات متباينة تعايشت وتجاورت بدلا من ان يُقصي بعضها البعض، واستمرت على الاقل حتى القرن الحادي عشر. ومع ذلك، فان السنة هي التي لعبت دورا حاسما في صياغة اخلاق اسلامية اصيلة، لدرجة انه يمكن القول ان مجموعة الاحاديث تشكل في ذاتها دليلا اخلاقيا. كما كان الامام الشافعي هو من دفع نحو الاستخدام المعياري لكلمة "ادب" باستخدامها كشبه مرادف للاخلاق. شهدت الجماليات في الاسلام بدورها تطورا معقدا حيث انتهى التيار الارثوذكسي بتقييد اندفاع هذا السعي الابداعي بشكل مفرط من خلال سجنه في معيارية المحظورات. والدليل ان الاسلام لم يكن دائما معاديا للصور. بموازاة الهيمنة الفقهية-اللاهوتية التي ستنتهي باختزال الروحانية الاسلامية في اخلاق جامدة ضمن اطار معياري صارم، فان الانفتاح على الاخر وقيم الضيافة و"المروءة" سمحت للحضارة العربية-الاسلامية بتقديم افضل ما لديها. تجربة الاندلس هي بالتحديد التمفصل الاكبر لتجربة جمالية سامية تجمع بين اخلاق الغيرية والانفتاح والادماج وبين رقي العيش المشترك بين المسلمين والمسيحيين واليهود. العمارة والموسيقى والشعر وتشابك اللغات والمزاوجة بين الايقونات وفنون الطهي، وضع لغة المرء جانبا لاستعارة لغة الاخر، الترجمة والقبول بان يُترجم المرء؛ اصبحت الجماليات جسرا للعبور بين الذات والاخر والعالم. وبذلك تتجاوز مجرد استكشاف الجمال في الفن او العمارة لتصبح سعيا نحو الانسان اينما كان، وتعميقا لمعرفة اسلامية عالمية بفضل انفتاحها. من خلال تصور الاعمال الفنية والنماذج المعمارية الفريدة والمخطوطات، تحاول هذه المداخلة تحليل التمفصل بين الاخلاق والجماليات لتجربة ماضية مع الاستمرار في ربطها بالقضايا الراهنة الملحة لهذه الجدلية غير المعروفة الى حد كبير بين الاخلاق والجماليات.

10:30-11:00

نقاش مع الجمهور

11:00-11:30

استراحة

11:30-13:00 : Panel 2

قاعة 1 | رئاسة : Wael Saleh

الفرنسية، 20 د

Marie-Laure Davigo باحثة مستقلة الكعبة وكنيسة القيامة في الصور: ذكريات الحج

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، انتجت ورش فنية عديدة، اسلامية في مكة ومسيحية في القدس، صورا تذكارية للحجاج الذين كانوا يتوافدون باعداد كبيرة على هذه الاماكن المقدسة. أُعيد انتاج الاماكن المقدسة في لوحات على قماش يمكن لفها لتسهيل نقلها. ظهرت هذه التمثيلات الفنية باعداد كبيرة في تلك الحقب وانتشرت عبر العالم بفضل الحجاج. طوّر الفن الاسلامي، من خلال هذه اللوحات القماشية، رؤية رمزية لمكة، مع التركيز في مركز التكوين على الكعبة وتمثيل اثر مهم: نعلا النبي. سمح الفنان للحاج، بمجرد عودته الى وطنه، بالاحتفاظ بذكرى بصرية لحجه وربما استعادة تجربته الروحية التي عاشها خلال حجه. قدّم الفن المسيحي بالتوازي، على هذه اللوحات القماشية المسماة بروسكينيتاريا، نسخة من القدس على شكل خريطة طبوغرافية رمزية وروحية. تُمثَّل احداث من حياة المسيح والقديسين بشكل سردي، مع كنيسة القيامة في مركز التكوين واستحضار مشاهد دورة آلام المسيح وقيامته. سمح الفنان للحاج باستذكار الاحداث المؤسسة لايمانه المسيحي. بدلا من الحديث عن تاثير فني متبادل، تشهد هذه الصور التذكارية على نهج مشترك: علاقة الحاج بالمقدس. يريد كل حاج الاحتفاظ بذاكرة هذا المكان المقدس الذي تامل فيه، كاثر لحياته اليومية عند عودته الى وطنه. هل العمل الفني اذن مجرد تذكار لرحلة روحية، ام انه يشبه اثرا تلامسيا وقائيا يربط الانسان بالالهي من خلال ما يقدمه للتامل؟ المراجع Flood, F. B., Technologies de devotion dans les Arts de l'Islam: pelerins, reliques et copies, Paris, Hazan/Louvre editions, 2019. Immerzeel, M., The Narrow Way to Heaven. Identity and Identities in the Art of Middle Eastern Christianity, Orientalia Lovaniensia Analecta 259, Leuven, Peeters, 2017.

العربية، 20 د

Nadine Abbas جامعة القديس يوسف، بيروت إكرام الأيقونات ودلالاته الدِّينيَّة والأخلاقيَّة- ثاودورس أبو قرَّة والمؤتمن بن العسَّال نموذجان

نشأ فنُّ الرَّسم الكنسيِّ في القرون الاولى للمسيحيَّة فانقسم النَّاس حوله بين مؤيِّدٍ ومعارضٍ. فرفضه اكليمنضوس الاسكندريّ (ت 216م) واوريجانس (ت 254م). في حين قبله القدِّيس باسيليوس (ت 379م) ودعا الرَّسَّامين المسيحيِّين الى تمجيد الشُّهداء في لوحاتهم، اذ "انَّ اكرام الصُّور يعود الى الشَّخص الَّذي تمثِّله"، على حدِّ قوله. واستمرَّ النِّقاش حول اكرام الايقونات، وتفجَّرت الازمة حول هذه المسالة في القرن الثَّامن الميلاديّ حين امر الخليفة يزيد بن عبد الملك عام 723م بتحطيم جميع الصُّور في الكنائس والبيوت. ودفعت اعتراضات اليهود والمسلمين الكثير من مسيحيي المشرق العربيِّ الى التَّشكيك في شرعيَّة اكرام الايقونات. فقام اللَّاهوتيُّون العرب بالدِّفاع عن اكرام الايقونات. فكتب القدِّيس يوحنَّا الدِّمشقيّ (ت 750م) ثلاثة خطابات في الدِّفاع عن الايقونات، واجاب البطريرك طيموتاوس الاوَّل (ت 823م) في حواره مع الخليفة المهديّ عن سبب سجود المسيحيِّين للصَّليب، ووضع ثاودورس ابو قرَّة (ت حوالى 825م) كتابه ميمر في اكرام الايقونات، وكتب يحيى بن عديّ (ت 974م) مقالةً اجاب فيها عن سبب اكرام النَّصارى للصَّليب المقدَّس. وقد ساهم الانفتاح الفكريّ عند الخلفاء المسلمين في العصور الوسطى في تعزيز الحوار بين المسلمين والمسيحيِّين حول المسائل الدِّينيَّة والعقائديَّة من جهةٍ، وفي تشجيع المسيحيِّين على التَّاليف في مختلف المواضيع الشَّائكة، ومن بينها الايقونات، من جهةٍ اخرى. تسعى هذه الورقة البحثيَّة الى دراسة موضوع اكرام الايقونات من وجهة نظر المسيحيِّين العرب، ولا سيَّما عند ثاودورس ابي قرَّة والمؤتمن بن العسَّال (ت بعد 1260م)، وذلك في السِّياق الاسلاميّ الَّذي عاشوا في كنفه. وتطرح الاشكاليَّة التَّالية: كيف يتجلَّى البعد الاخلاقيّ في تكريم الصُّور، ولا سيَّما صورة المسيح والعذراء والقدِّيسين؟ ويتفرَّع من هذه الاشكاليَّة الاسئلة التَّالية: كيف يكون السُّجود للصُّور سجودًا على وجه "الكرامة" لا العبادة؟ وما هي الاسباب الموجبة لاكرام الصَّليب وتعظيمه وتقبيله؟ وكيف يكون اكرام صور القدِّيسين سبيلًا لشفاعة القدِّيسين باعتبارهم وسطاء بين الله والانسان؟ وكيف يؤدِّي اكرام صورة المسيح، ولا سيَّما الصَّليب، الى المكافاة؟

الإنجليزية، مؤتمر فيديو، 20 د

Naveed Sheikh جامعة كيل، المملكة المتحدة السيف والنص والمشهد: جماليات الجهاد في الإسلام الكلاسيكي والمعاصر

يستكشف هذا البحث كيف ان العنف السياسي في التقاليد الاسلامية والحركات الاسلامية الحديثة ليس مجرد اداة او عقيدة، بل هو جمالي بعمق. يُجادل بان افعال العنف — سواء كانت نصية او جسدية او رمزية — تعمل ضمن حقل من المعنى الجمالي يجعلها مقنعة عاطفيا ومشحونة اخلاقيا. بالاعتماد على نقد والتر بنيامين لتجميل السياسة، ونظريات جوديث بتلر حول قابلية الحداد والادائية، وانثروبولوجيا طلال اسد للالم والتكوين الاخلاقي، يفحص البحث كيف يُرى العنف ويُخرَج ويُقدَّس ضمن المخيال الاسلامي.

يبدأ التحليل بادب الجهاد الكلاسيكي، معاملا اياه كتقليد بلاغي حيث تُزيَّن المعايير الفقهية بالشكل الادبي — مُدمجا القتال الالهي في جمالية النظام الاخلاقي. ثم ينتقل الى مخيال الشهادة، متتبعا السلالة العاطفية من كربلاء الى الاعلام الجهادي الحديث، حيث يصبح الدم والحزن والموت علامات على الوفاء المقدس. المعاناة ايضا تُجمَّل: يتحول الالم والحرمان الى راسمال اخلاقي، مما يجعل المظلمة ليست سياسية فحسب بل جميلة. يقود هذا الى تحليل المجاهد كمشهد — جسده المُجنسَن مُصمَّم ومُنضبَط ومُحوَّل الى ايقونة من خلال الايماءة والشكل البصري. ثم يستكشف البحث النص المقدس للعنف، موضحا كيف تُجمِّل الخطوط العربية والنقوش القرآنية الدمار من خلال التقديس النصي. يفحص القسم قبل الاخير الجماليات السردية للجهادية الاخروية، حيث يصبح العنف المسلح جزءا من كوزمولوجيا خلاصية تعد لا باصلاح اخلاقي بل بقطيعة الهية. يختتم البحث بسامي الدمار المعماري، قارئا الخراب لا كغياب بل كتفكيك ادائي.

معا، ترسم هذه الاقسام حركة من الزخرفة الى الافناء، مقترحة ان جماليات العنف السياسي الاسلامي ليست هامشية بل محورية في كيفية تخيله وشرعنته واضفاء المعنى عليه.

12:30-13:00

نقاش مع الجمهور

قاعة 2 | رئاسة : Maria Angeles Alaminos

الإسبانية، 20 د

Jesús Daniel Alonso Porras النائب الأسقفي لقرطبة التناحر أم الاندماج: الأخلاق والجماليات في مسجد-كاتدرائية قرطبة

ان الاجتماع المدهش للاساليب الفنية الحاضرة في مسجد-كاتدرائية قرطبة، والتي تتجاوز العصر الاسلامي من خلال السبوليا (المواد المعاد استخدامها)، يجعل منها مختبرا فريدا لدراسة الجدليات الجمالية والاخلاقية بين العمارتين الاسلامية والمسيحية ومعانيهما الرمزية، كالاستخدام الحكيم للضوء وتوظيف الاعمدة. تم حل التناحر والاندماج في مبنى مسيحي يحتضن، عبر تدخلات متنوعة، المسجد القديم في عرض استثنائي للحوار المعماري، منسجم ومتنافر في آن واحد، خفي احيانا ودرامي احيانا اخرى. بعد الفتح عام 785، بنى عبد الرحمن الاول المسجد التاسيسي، معيدا استخدام عناصر منقولة وتصميما بازيليكيا مسيحيا خاصا. امتد المبنى جنوبا وشرقا خلال القرون التالية. في 29 يونيو 1236، تحول المسجد القديم فجاة الى كنيسة مكرسة للسيدة مريم، ثم الى كاتدرائية، لكن عملية التحول كانت تدريجية. على عكس مساجد الاندلس الاخرى، كانت كاتدرائية قرطبة استثناء: حيث افسح التناحر المجال للاندماج. ادرك المسيحيون منذ البداية قيمتها المعمارية، جامعين بين التحويل والحفظ عبر ست مراحل: اغلاق الابواب، والبناء التدريجي للكنائس، والتحويل الى مقبرة، وبناء الصحن الاول ثم الثاني، والكتابات الجدارية التي وسمت الاعمدة. في بداية القرن التاسع عشر، عكست افكار الاسقف تريفيا التنويرية المسار، حيث روّج لترميم الرواق القديم للمحراب. اعترفت ايكوموس واليونسكو بهذا الاثر الاستثنائي: ابرز قرار قرطبة (1973) وجمعية بوينس آيرس (1984) الاحتضان الفريد بين العمارة العربية والانشاءات المسيحية اللاحقة. اعلنت جمعية قطر (2014) المركز التاريخي لقرطبة، وخاصة المسجد-الكاتدرائية، موقعا ذا قيمة عالمية استثنائية، مشيرة الى ان الاستخدام الديني ضمن الى حد كبير الحفاظ عليه.

الإسبانية، 20 د

José Luis Llaquet de Entrambasaguas لويولا الأندلس، إشبيلية، إسبانيا "روح قرطبة" كاستجابة للتحديات الأخلاقية للحوار الإسلامي-المسيحي في القرن الحادي والعشرين

خلال الانتقال الاسباني من الكاثوليكية القومية الفرانكوية الى النظام الديمقراطي، عُقد مؤتمران دوليان اسلاميان-مسيحيان ذوا تاثير عالمي في قرطبة عامي 1974 و1977. في بيانهما الختامي صِيغ تعبير «روح قرطبة» الذي استخدمه الكاردينال دوفال. حظي هذان المؤتمران بدعم ابرشية وبلدية قرطبة ورواد اسبان للحوار الاسلامي-المسيحي، وشارك فيهما متحدثون مرموقون وطنيون واجانب، كاثوليك ومسلمون، بالاضافة الى الامين العام لليونسكو. لاول مرة منذ عام 1236، في المسجد-الكاتدرائية، بمناسبة المؤتمر، اضافة الى القداس، أُقيمت الصلاة الاسلامية، مع خطبة القاها وزير الشؤون الدينية الاردني وعميد كلية اللاهوت في بلاده، الدكتور جيات، وبُثّ هذا الحدث على التلفزيون الاسباني والجزائري. تناولت هذه المسالة بشكل عرضي في مقال منشور سابقا («مبادرات اللقاء الاسلامي-المسيحي في قرطبة اليوم»، في G. Lora Serrano-J. Garcia Diaz (محررون)، «المستعربون: ماضي وحاضر ومستقبل المجتمعات المسيحية تحت الحكم الاسلامي»، Silex Universidad، 2023، 553-568). ستكون وقائع هذين المؤتمرين وتاملات منظميهما في مؤلفات ومواد غير منشورة قبل وبعد المؤتمرين، وكذلك التاثير الذي تركاه على مبادرات لاحقة اخرى، بما في ذلك تلك المُنفذة مؤخرا، موضوع هذه المداخلة. في المنهجية، اعتزم التركيز على البعد الاخلاقي المرتبط بالمحور 3 من المؤتمر (الموروثات الجمالية والاخلاقية: التوترات والحوارات والضيافة). قرطبة، بحكم ماضيها ووضعها الجيوسياسي، هي محور الغرب من حيث العلاقات الاسلامية-المسيحية في الماضي ويمكن ان تستمر كذلك في المستقبل.

الفرنسية، 20 د

Claudio Monge كلية اللاهوت ببولونيا، إيطاليا آيا صوفيا في القسطنطينية: جماليات المقدس والحداثة

12:30-13:00

نقاش مع الجمهور

13:00-15:00

غداء

15:00-16:30 - Panel 3 - قاعة 1 | رئاسة : Dirk Ansorge

الفرنسية، 20 د

Beate Bengard جامعة جنيف، سويسرا "مرحباً بك في الجحيم" - الأخرويات في الأعمال الأدبية لجيفاد كاراهاسان

تُعدّ الاخرويات ارضا صعبة في الحوار بين الاديان بين المسيحيين والمسلمين. لا تزال الرؤية التقليدية للحساب وعلاماته السابقة في الاسلام صعبة الفهم بالنسبة للاهوت المسيحي المعاصر الذي اخضع مخزونه الاخروي لمراجعة نزع الاسطورة خلال القرن العشرين. ان الشك في ان الاسلام، بتبنيه اخلاقا جزائية على المستوى العقدي، يقترب من تربية 'سوداء' وبالتالي لا يمكن التوفيق بينها وبين الفكرة المسيحية عن النعمة، يؤدي الى التعامل مع الاخرويات بحذر شديد في الحوار، بل وعدم اعتبارها مجالا واعدا على الاطلاق. من خلال اي خطابات داخل الاسلام المعاصر يمكن للشركاء المسيحيين اعادة اكتشاف راهنية الخطابات الاسلامية حول الاخرويات دون الوقوع في الصور النمطية التي تربطها حصريا بالتيارات الابوكاليبتية والاصولية؟ من منظور لاهوت مسيحي للحوار، تقترح هذه المداخلة مقاربة مزدوجة تجمع بين اللاهوت المقارن والتاويلية الادبية. من خلال ثلاثة نصوص للروائي البوسني جيفاد كاراهاسان (1953-2023)، سيتم اثبات اهمية الاخرويات الاسلامية لتفسير التاريخ المعاصر. كاراهاسان، رجل ادب مسلم من سراييفو، يستخدم في نصوصه عناصر اخروية لوصف الآثار المدمرة لحروب يوغوسلافيا (1991-2001). يصلح عمله بشكل خاص لدراسة بين الاديان تربط الابعاد الجمالية والاخلاقية في تامل حول الاخرويات. يتناول التعايش بين الاديان في منطقة البلقان ويصف مدى تهديده بالصراعات العرقية. بتناوله الصريح لعناصر الجنة والجحيم والبرزخ والحساب، لا يقدم كاراهاسان دليلا على حيوية الفكر الاخروي لدى مثقفي جيله فحسب، بل يُظهر ايضا امكاناته للحوار بين الاديان. في مداخلتنا، سنقدم اولا استخدام العناصر الاخروية عند كاراهاسان. ثم سنُظهر امكانات لاهوت مقارن لا يركز على النصوص العقدية بل على الانتاج الجمالي والادبي المعاصر.

الفرنسية، 20 د

Gabriel Khairallah جامعة القديس يوسف، بيروت الضيافة والسلطة والحوار بين الأديان في رواية 'أولاد حارتنا' لنجيب محفوظ

في رواية 'اولاد حارتنا'، يستخدم نجيب محفوظ الرمز لخلق عمل فني يستجوب التوترات بين الجماليات والسلطة والاخلاق في سياق ديني متعدد. العمل، 'الديني' والسياسي في آن واحد، يقدم اعادة قراءة للديانات التوحيدية من خلال شخصية الاب (الجبلاوي الذي يمثل الله) ونسله الذين يمثلون بالتناوب شخصيات نبوية (جبل/موسى، ورفاعة/عيسى، وقاسم/محمد). يوفر هذا الهيكل السردي مساحة للضيافة الرمزية حيث يتعايش اليهودية والمسيحية والاسلام.

تصبح الرواية بذلك مكانا للقاء بين الاديان: مستلهما من 'الكتب المقدسة' للديانات التوحيدية، يؤسس محفوظ بينها نوعا من القاسم المشترك، خاصة حول مسائل العدالة والعنف. تُستخدم الجماليات الادبية كاداة اخلاقية تنتقد الهيمنة السياسية-الدينية وتدعو الى التشكيك فيها. يتم ابراز هذا التجاوز من خلال الثورات التي قادتها الشخصيات النبوية الثلاث الرئيسية في الرواية لتحرير سكان الحارة من نير الطغيان السياسي، المتجسد في شخصيتي الناظر والفتوات.

تربط رواية محفوظ بين الاخلاق والجماليات في سعي نحو مجتمع عربي-اسلامي اكثر عدلا يحمي مواطنيه الاكثر ضعفا. تطمح هذه الربط ايضا الى كتابة التاريخ لتزويد المواطنين بذاكرة حية وتفسيرية قادرة على جعلهم سادة مصيرهم. تكشف رواية محفوظ ان التشابك بين الجماليات والاخلاق يبدو اكثر من اي وقت مضى واجبا وضرورة للمجتمعات العربية-الاسلامية.

الإسبانية، مؤتمر فيديو، 20 د

Maria Gracia López Anguita جامعة إشبيلية، إسبانيا المشهد الطبيعي والعمارة كفرص للتأمل والحوار بين الأديان في رحلات الصوفي عبد الغني النابلسي (ت. 1731م)

عبد الغني النابلسي، المعلق والمدافع الدمشقي عن الاستاذ الاندلسي ابن عربي، كان الشخصية الدينية والادبية الابرز في سوريا العثمانية. تشمل اعماله دواوين شعرية وفتاوى ورسائل في تفسير الاحلام والميتافيزيقا والنبوءة واللاهوت، بالاضافة الى اربعة كتب رحلات. في هذه الرحلات، التي تجمع تجاربه خلال اسفاره بين مصر وسوريا والحجاز، والتاملات المستوحاة من حكاية او زيارة او رؤيا، يعرض المؤلف مقاربة خاصة للمباني والاماكن المقدسة التي تتخلل رحلته. بالنسبة للنابلسي ورفاقه في السفر، تشكل اضرحة القديسين والقديسات المسيحيين والآباء التوراتيين وحتى الاديرة اماكن للتبجيل والتامل. اضافة الى ادراج الاماكن المسيحية المقدسة في رحلاته – التي كانت لها نية روحية واضحة – فان سمة اخرى تميز عمل النابلسي هي وصفه للمشهد الطبيعي والعمارة. بالنسبة لهذا المؤلف، يمكن تفسير مواقع بعض المباني وترتيب عناصرها من وجهة نظر رمزية، مع اقامة تشابهات بين اماكن متباعدة او بين العمارة ومفاهيم صوفية معينة، الخ. رؤيته للمشهد الطبيعي والعمارة تتجاوز مبادئ الجماليات والمنطق التاريخي؛ يمكن القول انه بالنسبة له، كل عنصر من عناصر المشهد الطبيعي او المدينة يحتوي على تعليم يجب فك شفرته ويمكن التعبير عنه، كما هو معتاد في اللغة الصوفية، بطريقة تبدو غير عقلانية بل ومتناقضة. على المشهد الحقيقي، يُضيف مشهدا روحيا.

16:00-16:30

نقاش مع الجمهور

16:30-17:00

تقديم ملخصات الجلسات من قبل الطلاب الحاصلين على منح PLURIEL

17:00-17:30

اختتام المؤتمر

السبت 14 فبراير 2026

📍 نقطة التجمع للانطلاق – Avenida Fray Albino, 1

رحلة إلى غرناطة: زيارة مرشَدة لقصر الحمراء (يوم كامل)

🔴

جواز السفر / بطاقة الهوية إلزامية
يجب عليكم إحضار جواز السفر أو بطاقة الهوية التي أبلغتم Pluriel برقمها. هذا الرقم مسجّل على تذكرة الدخول: هذه الوثيقة وحدها تتيح لكم الدخول إلى قصر الحمراء.

موعد التجمع

8h15

📍

نقطة الانطلاق

Avenida Fray Albino, 1

العودة: المغادرة من غرناطة الساعة 17:15 للوصول إلى قرطبة حوالي الساعة 20:00.
ملاحظة: وقت حر بعد الظهر بعد الزيارة حتى العودة.
المجموعات: سيتم تقسيمكم إلى ثلاث مجموعات وسيُعطى لكم اسم المسؤول عن مجموعتكم. لأسباب تنظيمية، يُرجى الالتزام بهذا التوزيع.
🗺️ خريطة قصر الحمراء
🚌 حافلة صباح الأحد: ستنطلق حافلة قرطبة → مطار مدريد الساعة 6:00 صباحاً. موقف الحافلة: Paseo de la Victoria, 33 – Córdoba. التكلفة: 70 €.

يمكنك إضافة جميع فعاليات مؤتمر Pluriel في قرطبة تلقائياً إلى تقويمك الشخصي. سيتم تحديث الجدول تلقائياً في حال تغيير البرنامج.

رابط الجدول https://pluriel.fuce.eu/agenda-ar.php

📅 Google Agenda (Gmail)

افتح تقويم Google على جهاز الكمبيوتر
في القائمة اليسرى، انقر على + بجوار "تقاويم أخرى"
حدد "من عنوان URL"
الصق الرابط أعلاه
انقر على "إضافة تقويم"

💡 سيظهر التقويم في قسم "تقاويم أخرى". قد تستغرق المزامنة بضع دقائق. يقوم Google بتحديث التقاويم الخارجية كل 12 إلى 24 ساعة.

🍎 Apple Calendar (iPhone, iPad, Mac)

على iPhone أو iPad

افتح تطبيق الإعدادات
مرر لأسفل وانقر على التقويم
انقر على الحسابات ثم إضافة حساب
حدد أخرى
انقر على إضافة تقويم مشترك
الصق الرابط أعلاه
انقر على التالي ثم حفظ

على Mac

افتح تطبيق التقويم
في القائمة، انقر على ملف ← اشتراك تقويم جديد...
الصق الرابط أعلاه
انقر على اشتراك
اختر تردد التحديث وانقر على موافق

📧 Microsoft Outlook

Outlook.com (Web)

قم بتسجيل الدخول إلى Outlook.com
انقر على إضافة تقويم (في اللوحة اليسرى)
حدد الاشتراك من الويب
الصق الرابط أعلاه
أعط التقويم اسماً (مثال: "مؤتمر بلوريال")
انقر على استيراد

Outlook (تطبيق Windows/Mac)

افتح Outlook وانتقل إلى التقويم
انقر على إضافة ← من الإنترنت...
الصق الرابط أعلاه
انقر على موافق وأكد الاشتراك

📥 استيراد يدوي (تحميل الملف)

إذا كنت تفضل استيراداً لمرة واحدة (بدون تحديث تلقائي):

انقر على هذا الرابط لتحميل الملف: تحميل الجدول (.ics)
افتح الملف المحمّل باستخدام تطبيق التقويم
أكد استيراد الفعاليات

⚠️ بهذه الطريقة، لن يتم تحديث تقويمك تلقائياً إذا تغير البرنامج. يُفضل الاشتراك عبر الرابط.

الأسئلة الشائعة

الفعاليات لا تظهر فوراً؟
قد تستغرق المزامنة من بضع دقائق إلى بضع ساعات حسب تطبيقك. يقوم تقويم Google، على سبيل المثال، بتحديث التقاويم الخارجية كل 12 إلى 24 ساعة.

هل يمكنني تعديل الفعاليات في تقويمي؟
لا، التقاويم المشتركة للقراءة فقط. هذا يضمن أن لديك دائماً النسخة الرسمية من البرنامج.

كيف أحذف التقويم؟
في تطبيق التقويم، انقر بزر الماوس الأيمن (أو اضغط مطولاً على الهاتف) على تقويم "مؤتمر بلوريال" واختر "إلغاء الاشتراك" أو "حذف".

هل المنطقة الزمنية صحيحة؟
نعم، جميع الأوقات بتوقيت قرطبة (Europe/Madrid). سيقوم تطبيق التقويم بتحويلها تلقائياً إذا كنت في منطقة زمنية مختلفة.

مؤتمر بلوريال في قرطبة
10-14 فبراير 2026

المؤتمر

حجز التذاكر

التسجيل قبل 15 نوفمبر 2025 يتيح الاستفادة التلقائية من الأسعار المخفّضة.

ℹ️ الرحلات الفنادق الأماكن قرطبة الحمراء جهات الاتصال

ℹ️ النقل – استئناف الخدمة

تحديث يوم الثلاثاء 10 فبراير.
حرصاً على راحتكم وسلامتكم في سياق وطني وإقليمي خاص، نود مشاركتكم المعلومات اللوجستية المحدّثة. نتابع الوضع ساعة بساعة لضمان حسن سير تبادلاتنا الأكاديمية والإنسانية.

✅ خبر سار: إلغاء الإضراب
تم إلغاء إضراب Renfe، المقرر في 9 و10 و11 فبراير، من قِبل النقابات الرئيسية ولجنة الإضراب. يتم استعادة خدمة السكك الحديدية تدريجياً على مدار اليوم. ندعوكم مع ذلك للتحقق من قطاراتكم على المواقع الرسمية ريثما تعود حركة المرور إلى طبيعتها بالكامل.

تحققوا من حالة قطاركم على المواقع الرسمية قبل التوجه إلى المحطة: Renfe · Iryo · Ouigo

مسارات الحافلات البديلة (في حال وجود اضطرابات متبقية) :

مدريد > قرطبة: Socibus
ℹ️ يُستأنف خط مدريد-قرطبة تدريجياً. تحققوا من توفر قطاركم على Renfe. في حال وجود صعوبة، تبقى الحافلة بديلاً موثوقاً.
المدة: 4 ساعات و46 دقيقة (تنبيه: 4 حافلات فقط يومياً)
مالقة > قرطبة: Alsa
المدة: ساعتان و30 دقيقة (تنبيه: 4 حافلات فقط يومياً)
إشبيلية > قرطبة: Alsa
المدة: ساعتان و20 دقيقة (تنبيه: 5 حافلات فقط يومياً)
🚌 قرطبة > مطار مدريد (الأحد 15 فبراير):
المغادرة الساعة 6:00 صباحاً. موقف الحافلة: Paseo de la Victoria, 33 – Córdoba. التكلفة: 70 €.

⚠️ تنبيه فيضان: نهر الوادي الكبير (Guadalquivir) في حالة فيضان حالياً. رغم أن المركز التاريخي آمن، إلا أن الممرات المنخفضة على ضفاف النهر وبعض المداخل إلى الجسر الروماني قد تكون مقيدة. يُرجى الالتزام التام بإشارات السلامة وعدم تجاوز الأطواق الأمنية.

الفنادق

الحجوزات باسم AFPICL/PLURIEL: تم إرسال أسماء الفنادق والعناوين إليكم عبر البريد الإلكتروني في 2 فبراير 2026.

أماكن المؤتمر

سيُعقد المؤتمر في ثلاثة أماكن مختلفة:

الثلاثاء 10، الأربعاء 11 والخميس 12 فبراير:
أسقفية مسجد-كاتدرائية قرطبة (Obispado de Córdoba)
العنوان: Calle Torrijos número 12. (يقع على بعد 5-10 دقائق سيراً من الفنادق).
يُرجى الاحتفاظ بشارتكم طوال فترة المؤتمر، إذ ستمنحكم الدخول المجاني إلى المسجد-الكاتدرائية يومي 11 و12 فبراير. يكفي إظهارها عند مكتب الاستقبال.
الخميس 12 فبراير (الأمسية الثقافية):
قاعة المحاضرات. مركز استقبال الزوار.
العنوان: Pl. del Triunfo, s/n, Centro, 14003 Córdoba.
الجمعة 13 فبراير:
جامعة لويولا الأندلس
العنوان: C. Escritor Castilla Aguayo, 4.
الوصول: 20-25 دقيقة سيراً (عبر Av. del Alcazar) أو بالحافلة (الخط 2).

المطاعم والسياحة في قرطبة

لعشاءاتكم الحرة:

راجعوا مختارات دليل ميشلان
راجعوا مختارات تريب أدفايزر

مكتب السياحة في قرطبة:

مركز الزوار: Plaza del Triunfo (الإثنين-السبت 9:00-18:45)
نقطة المعلومات: Plaza de las Tendillas (الإثنين-الأحد 9:00-14:30)
الموقع الإلكتروني: turismodecordoba.org
أفكار للأنشطة: Une part du monde - قرطبة

زيارة قصر الحمراء / غرناطة

(للمسجلين فقط - السبت 14 فبراير)

🔴

موعد التجمع

8h15

📍

نقطة الانطلاق

Avenida Fray Albino, 1

العودة: المغادرة من غرناطة الساعة 17:15 للوصول إلى قرطبة حوالي الساعة 20:00.
ملاحظة: وقت حر بعد الظهر بعد الزيارة حتى العودة.
المجموعات: سيتم تقسيمكم إلى ثلاث مجموعات وسيُعطى لكم اسم المسؤول عن مجموعتكم. لأسباب تنظيمية، يُرجى الالتزام بهذا التوزيع.
🗺️ خريطة قصر الحمراء

أدلة وإلهام لوقتكم الحر في غرناطة:

جهات الاتصال

عبر البريد الإلكتروني: pluriel@univ-catholyon.fr
عبر الهاتف (للطوارئ فقط): +33 663 740 136 (Lorraine Guitton)