Chers amis,

 

Conformément à ses status, Pluriel vient de renouveler son comité de coordination, qui s'est réuni en visioconférence le 10 juillet dernier. Il sera chargé de coordonner le prochain congrès qui se tiendra en 2026 à Cordoue.

 

D'ici là, vous trouverez sur notre site Internet les dernières publications de nos chercheurs, ainsi qu'une interview du tout nouveau directeur du PISAI, Wasim Salman, prenant la suite de notre ami Diego Sarrió Cucarella, que je tiens à remercier pour son implication active dans le comité de coordination, ainsi que tous les membres sortants : Roula Talhouk de Beyrouth et Laurent Basanese de Rome.

 

Bel été à tous,

 

Michel Younès,

Coordinateur général de Pluriel

Actualités
 
 

Vidéos

 

IDÉO, Le Caire

Que signifie la réforme de la religion ?

Conférence donnée par Mohamed El Haddad dans le cadre de la Chaire Anawati de l’Institut dominicain d’études orientales au Caire.

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Mohamed El Haddad présente sa conception de la réforme religieuse dans le cadre des sciences humaines et sociales modernes. Il définit d'abord ces sciences comme résultant de la révolution scientifique moderne, avec une approche objective et comparative des phénomènes humains. Il aborde ensuite la relation entre religions et sciences humaines. Historiquement, l'étude des religions manquait souvent d'objectivité. La science moderne des religions, développée au 19ᵉ siècle, vise une approche plus scientifique et comparative. El Haddad définit la réforme religieuse comme un concept scientifique applicable à toutes les religions face à la modernité. Pour El Haddad, la réforme est nécessaire car les religions ne peuvent ignorer les changements sociaux, politiques et scientifiques. Elle vise à concilier la pensée religieuse avec la réalité moderne, sans rompre avec la tradition ni rejeter la modernité. Il conclut que ces trois attitudes existent dans toutes les religions, à des degrés divers selon les contextes. Une approche scientifique de la réforme religieuse permet de dépasser les débats stériles et d'analyser objectivement ce phénomène dans différentes traditions.
 
 

Dernières publications

 

Claudio Monge, IDÉO Istanbul

Étrangers avec Dieu. Une théologie de l’hospitalité dans les trois religions abrahamiques

Ces pages représentent le condensé d’un long voyage de plus de vingt-cinq ans. Il serait simpliste de définir ce voyage comme exclusivement intellectuel, car il serait impensable sans de fréquentes visites au Moyen-Orient, en particulier en Turquie, la deuxième Terre Sainte du christianisme, l’ancienne Asie Mineure de l’histoire biblique, avec son écrasante population musulmane aujourd’hui. Le fait est que, depuis de nombreuses années maintenant, le thème de l’hospitalité a fait l’objet de nombreuses publications, études, contributions et rassemblements avec des protagonistes d’opinions et de diverses expertises se réunissant pour apporter des réponses aux questions liées au défi du vivre-ensemble dans la société complexe de notre monde contemporain. C’est précisément en nous laissant interroger par ces complexités que nous prenons conscience que le défi de l’hospitalité n’est pas seulement économique ou politique mais aussi spirituel.
 

Alessandro Ferrari, Université d'Insubrie

Liberté religieuse en Italie. Un paradigme impossible

L’Italie, siège du Pape et de la Cité du Vatican, entretient une relation longue et difficile avec la liberté religieuse. Souvent identifiée comme une nation catholique par excellence, l’Italie doit son unification à une classe politique qui prônait la séparation de l’Église et de l’État. Patrie du Concordat, l’Italie contemporaine reconnaît une notion particulière de laïcité juridique (laicità) comme principe suprême de son ordre constitutionnel. À travers le prisme du droit, retraçant l’histoire du droit à la liberté religieuse de l’Unification à nos jours, les neuf chapitres du livre permettent de comprendre les paradoxes et les contradictions d’un système complexe fait de stratifications non résolues où une forte reconnaissance constitutionnelle de la liberté religieuse s’accompagne d’une faible protection législative du pluralisme religieux et, en même temps, d’une vigoureuse action religieuse dans l’espace public. La liberté religieuse en Italie offre une interprétation d’un modèle de liberté religieuse qui n’est pas seulement un paradigme pour de nombreuses expériences européennes, mais aussi un paramètre interprétatif possible pour mieux comprendre les dynamiques de la liberté religieuse entre les deux rives de la Méditerranée.
 

Gonzalo Villagrán, Université Loyola, Grenade

À la recherche d’une pensée sociale chrétienne comparative. Une proposition méthodologique

Cet article vise à proposer une méthodologie pour élaborer une pensée sociale chrétienne comparée. Pour ce faire, il explore deux sources d’inspiration : la sous-discipline de l’éthique religieuse comparée, propre à la science des religions, et le courant de la théologie comparative. L’éthique religieuse comparée offre une puissante réflexion théorique sur le problème d’une méthode pour la comparabilité et la théologie comparative permet de réinterpréter cette méthode pour garantir son caractère théologique et confessionnel. En prenant des éléments des deux sources et en les combinant, nous pouvons présenter une méthode suffisamment systématisée qui part de catégories de comparaison propres à la pensée politique qui s’éclairent dans le regard comparé entre le christianisme et d’autres traditions religieuses.
 

Mohamed Ali-Adraoui, Université Radboud

Mouvements salafistes en Europe : entre mobilisations locales et transnationales

Dans ce chapitre, l’auteur met en lumière les principales caractéristiques sociologiques et les débats académiques sur la question du salafisme en Europe. À travers une analyse comparative de différents pays, il montre la complexité de ce courant fondamentaliste et puritain, qui est actuellement en expansion dans de nombreux pays à travers le monde. L’Europe étant touchée par la mondialisation du salafisme depuis plusieurs décennies, cette contribution montre les liens qu’entretiennent les groupes se réclamant de cette idéologie avec les forces islamistes et jihadistes, ainsi que les variétés d’identification au salafisme. Montrant à la fois la modernité et le radicalisme de ce phénomène, l’auteur fait également le point sur l’évolution possible de cette idéologie dans le contexte européen. 
 
 

Jean-Marc Balhan, Facultés Loyola, Paris

L’islam et la question de l’honneur : le point de vue coranique et la réflexion de Ghazâlî

 

L’honneur est un thème de réflexion présent en islam aussi bien dans ses sources que dans sa réflexion « juridique », morale et spirituelle. Le Coran opère une révolution morale et religieuse en faisant de la position de l’homme auprès du Dieu unique le seul critère d’une vie humaine véritablement réussie, rejetant comme futile tout ce qui auparavant lui assurait gloire, honneur et reconnaissance auprès de ses contemporains. Le Prophète, « la créature qui occupe le rang le plus haut auprès de Lui », est présenté par les traditionnistes comme un humble serviteur plutôt que comme un roi défendant son honneur. Le juriste et théologien Ghazâlî analyse finement l’appétit de l’homme pour l’honneur en en décrivant les causes et en offrant des traitements pour s’en défaire puisqu’il est une des voies menant à la perdition, même si l’auteur lui reconnaît également une juste place dans la vie humaine.
 

Jaime Flaquer, Université Loyola, Grenade

Relation entre l’islam et la science : de l’harmonie médiévale au concordisme contemporain

 

La relation entre « raison et foi » ou « science et religion » est articulée dans l'islam d'une manière particulière par le fait que le Coran est interprété comme une révélation adressée à l'intellect et par la splendeur des sciences durant l'âge d'or de cette civilisation au Moyen Âge. Après son effondrement, avec le défi du rationalisme scientifique du XIXe siècle et l'intention apologétique de l'islam, d'une part, et de libération contre le colonialisme, le réformisme islamique propose un « retour à la raison » et à la science. Cependant, un courant d'« interprétation scientifique du Coran » est né, qui était plus une islamisation de la science qu'une rationalisation de l'islam.

 

Publié dans Journal of the sociology and theory of religion, ISSN-e 2255-2715, Vol. 16, Nº. 1, 2024
 

Klaus von Stosch, Université de Bonn

Les chrétiens peuvent-ils apprendre de la christologie coranique ? La théologie du judaïsme et de l’islam de Leo Lefebure

Publié dans Christian Perspectives on Transforming Interreligious Encounter

 

L'ouvrage Perspectives chrétiennes sur la transformation des rencontres interreligieuses souligne l’urgence du dialogue interreligieux pour la société contemporaine, dans le but de favoriser la compréhension, la justice et la paix entre les religions. La première section se concentre sur de nouvelles approches pour engager le dialogue avec l’Autre religieux à travers des textes sacrés non chrétiens. Les contributeurs explorent la relation judéo-chrétienne, offrent des interprétations chrétiennes des écritures hindoues, bouddhistes et confucéennes, et discutent du potentiel du Coran pour affiner la théologie chrétienne. Les dangers de la théologie comparée sont mis en garde, et des perspectives alternatives, telles que la théologie de la libération asiatique, sont proposées pour situer la religion de manière critique, ainsi que pour partager les idées sur l’engagement chrétien avec la pratique du Zen. La deuxième partie explore la transformation des doctrines chrétiennes clés à travers les rencontres interreligieuses. Les contributeurs se penchent sur des sujets tels que les conditions de la foi et de la révélation divine, la formulation d’une christologie en dialogue avec les traditions asiatiques, et la compréhension de l’Esprit comme source de questionnement. Ils examinent la dimension communautaire de la foi religieuse, discutent de la position de l’Église catholique sur le dialogue interreligieux, examinent le rôle de l’herméneutique biblique dans la décolonisation de la théologie, et réfléchissent à la menace existentielle de la destruction écologique. La troisième partie rend hommage à Leo Lefebure, en soulignant son impact sur la théologie catholique et la théologie comparée, et se termine par l’épilogue de Lefebure, lui donnant ainsi le dernier mot.
 

www.pluriel.fuce.eu  |  pluriel@univ-catholyon.fr

 

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