Youssef BOUTAHAR

Recent global developments, including the Arab Spring, authoritarianism, and religious extremism, have sparked discussions on promoting peace, human fraternity, tolerance, and the protection of legal rights. This paper aims to redefine the concept of « equal citizenship » in light of the Marrakech and Abu Dhabi declarations and the Pope’s visits to Muslim countries. These declarations reject the classification of religious minorities as a self-evident and paradigmatic « other. » However, the marginalization and coercive social control against such groups undermine the implementation of these declarations. The paper also explores how underrepresented religious groups seek to shape new performances of citizenship outside normative models, constructing new political subjectivities and civic identities oriented toward social justice.

Alessandro FERRARI

Malgré les droits de l’homme, la notion de « minorité religieuse » reste un obstacle à la pleine citoyenneté et au pluralisme. Les droits humains eux-mêmes peuvent parfois limiter la liberté religieuse. Les communautés religieuses continuent d’exister, tant en nombre réduit face aux majorités religieuses qu’en tant que minorités face à une interprétation sécularisée des droits fondamentaux. Le Document sur la Fraternité Humaine aborde ces questions en soulignant le risque discriminatoire du terme « minorités » et en promouvant la pleine citoyenneté et les droits humains communs. Cette intervention évaluera les conséquences du document d’Abu Dhabi sur les communautés religieuses catholiques et musulmanes dans la région méditerranéenne, en mettant en évidence leurs responsabilités théologiques et politiques. La question des « minorités religieuses » sera clairement abordée.

Raja SAKRANI

Cinq ans après la naissance du Document sur la fraternité humaine, des interrogations persistent. La fraternité dans la diversité et la coexistence dans la tolérance sont-elles réalisables dans un contexte marqué par les conflits ethniques et les replis religieux ? Une fraternité qui transcende les communautés religieuses est-elle un mythe ou une idéologie ? Cette contribution cherche à élucider ces questions. Les termes théologiques utilisés dans le document ont des connotations spécifiques aux religions monothéistes. Comment surmonter les résistances des autorités religieuses ? Comprendre les impacts socio-normatifs du document dans le monde arabo-islamique est essentiel pour évaluer les chances de réalisation de la fraternité humaine. Une analyse rigoureuse des cultures normatives islamiques et du vivre ensemble est nécessaire. Mes recherches et expériences antérieures m’ont permis de développer des outils analytiques pour relever les défis du Document sur la fraternité humaine.

Zohra Aziadé ZEMIRLI

Le grand imam Al-Tayeb a rejeté l’utilisation discriminatoire du terme « minorités » et a souligné l’importance de la citoyenneté égalitaire. Certains considèrent cela comme un moyen de surmonter les discriminations entre citoyens, tandis que d’autres pensent que les minorités religieuses ont besoin d’une reconnaissance et d’une protection juridiques. Nous examinerons si les non-musulmans dans les pays arabes souhaitent être traités comme des minorités religieuses, en nous concentrant sur les lois familiales égyptiennes et libanaises qui régissent les ressortissants non musulmans. Nous étudierons si le principe de la personnalité des lois entrave la pleine citoyenneté et s’il y a des revendications pour son abolition ou au contraire, une volonté de le maintenir pour préserver une identité religieuse minoritaire. Notre contribution se basera sur nos recherches et entretiens dans le cadre de notre post-doctorat.

Benedetta PANCHETTI
Tommaso VIRGILI

The Document on Human Fraternity emphasizes freedom of belief and full citizenship based on equality, rejecting discrimination against minorities. This paper explores these principles in the context of freedom of conscience, particularly in Muslim countries where religious minorities and non-believers face persecution. The focus is on Tunisia and Lebanon, where secular and religious aspects interact within the legal system. Apostasy/blasphemy and interreligious marriage are examined to highlight the tensions between religious norms and freedom of conscience, resulting in legal contradictions. The study employs a multi-method approach, analyzing legal provisions and case law while considering the social context through media sources and interviews. International standards recognize the right to change one’s religion, but the reality in some Muslim countries differs due to restrictive laws and societal pressures.

Nada AMIN

Selon la déclaration d’Abou Dhabi, la liberté est un droit pour tous, et le pluralisme religieux et culturel est une volonté divine. Cette communication se concentrera sur le statut des femmes chrétiennes dans les communautés musulmanes arabes. Malgré les aspirations à la fraternité, les femmes, qu’elles soient musulmanes ou chrétiennes, sont souvent victimes d’inégalités résultant de manipulations politiques et sociales de la religion. Certains aspects juridiques inspirés de l’islam, tels que les règles successorales, peuvent s’appliquer de manière discriminatoire aux femmes chrétiennes. Cette communication cherche à déterminer comment les gouvernements et les organisations peuvent mettre en place des mesures politiques et juridiques pour protéger les femmes chrétiennes contre la discrimination basée sur le genre et la religion.

Abdessamad BELHAJ

Cette présentation examine la fraternité humaine comme fondement de la loyauté envers les non-musulmans, à travers les perspectives éthiques de trois leaders musulmans en France (T. Oubrou, A. Bidar et M. Zenati). Leurs écrits et discours reflètent les sensibilités réformistes musulmanes dans l’espace francophone européen, abordant les enjeux éthiques et sociétaux de la construction d’une communauté de destin entre musulmans et non-musulmans. Ces discours s’opposent aux conceptions communautaristes et collectivisées promues par des interprétations religieuses traditionnalistes, notamment l’idée d’alliance et de désaveu envers les non-musulmans. L’objectif principal est de comprendre comment ces leaders intègrent la loyauté envers les non-musulmans dans l’identité des citoyens musulmans en France, tout en résolvant les tensions entre loyautés communautaires, fraternité humaine et individualisme.

Flavia CORTELEZZI

The Document on Human Fraternity promotes interreligious dialogue, emphasizing women’s rights, child protection, and political freedom. However, the MENA region faces economic challenges, limited integration, climate change, terrorism, and migration issues. Sustainable development, human rights, and peace are common global ambitions. Can religious authorities play a role in achieving these goals? The EU implements policies through instruments like the Neighbourhood, Development, and International Cooperation Instrument, supporting political initiatives in the ENP, and the Union for the Mediterranean (UfM), focusing on regional cooperation, dialogue, and projects for stability, human development, and integration. Cooperation, peace, and respect for human rights are foundational principles in the EU’s relationship with its Mediterranean neighbors.

Antonio ANGELUCCI

The Ukraine war reveals non-military strategies like geopolitical tactics such as grain and gas wars, risking fragile economic and ecological balances. Extreme poverty could undermine the achievement of the UN’s Sustainable Development Goals by 2030. The Document on Human Fraternity emphasizes the need for collaboration with religious actors to promote sustainable development, poverty eradication, and peace. This contribution analyzes four key points: cooperation between Abrahamic religions and UN agencies for Agenda 2030 goals, their geopolitical implications, implementation and increased engagement of religious agencies, perspectives on human rights and environment, and the theme of Fraternity and Corporate Citizenship exploring interactions among religions, banks, and the World Bank.

Stephen SCALET

In the 21st century, scarce resources, cultural/religious hatred, and climate change drive conflict. This paper explores whether interfaith dialogue can reduce global competition for political and economic hegemony. In the Middle East, interfaith dialogue has moved beyond civil society to become a policy matter, exemplified by the Abraham Accords fostering cultural exchanges, cross-border projects, and collaborations. However, the Israeli-Palestinian conflict remains unresolved. The research examines geopolitical impacts since the Accords, highlighting areas where interfaith dialogue can normalize religious discourse. The Middle East is also reevaluating its alliances, expanding economic cooperation beyond traditional U.S. and European ties to include China and others. This section investigates how greater economic and cultural connections create space for interfaith dialogue within a globally connected cooperation framework. Lastly, the paper assesses Egypt and the UAE as global convenors for climate action, exploring the role of religious communities in fostering global climate cooperation. Specific interfaith initiatives and processes that universalize climate efforts among states will be identified.

Dirk ANSORGE

The Abu Dhabi document highlights the importance of safeguarding places of worship. This paper examines the justifications through secular law and religious traditions. The sacredness of these spaces varies across religions and denominations, posing challenges when imposing legal guidelines. The study explores the different views on the status of worship places in Judaism, Christianity, and Islam, probing the meaning of « places of worship » and their symbolic impact. It compares religious norms with international laws to protect these sites. The paper raises questions about legal frameworks that ensure vibrant religious practice while preventing political exploitation. How can we foster peaceful coexistence among believers from diverse religious backgrounds in shared spaces of devotion?

Myriam DI MARCO

The Document on Human Fraternity, » signed by Pope Francis and Sheikh Ahmad al-Tayyib, anticipates the spirit of reconciliation reflected in the subsequent Abraham Accords. Both initiatives emphasize the need to build a shared future. Religion plays a significant role in the Middle East, legitimizing political behavior and influencing social life. Religion’s increasing presence in the public space contributes to peace-building and fosters pluralism. Judaism, for instance, contributes to Israel’s constitutional and political context, promoting coexistence among diverse ethnic groups. The concept of peace resonates in the speeches of Israel’s President, urging other Arab states to follow the path of stabilization. The call for tolerance and peaceful coexistence expands from religious and moral responsibility to geopolitics. These efforts aim to spread a culture of tolerance with the support of religion.

Ali MOSTFA

Le Document sur la fraternité humaine souligne l’urgence de lutter contre les violences religieuses. La fraternité est présentée comme un moyen d’action transcendant les croyances, mais son principe peut être controversé, car il peut favoriser le repli sur sa propre famille. Le document propose un paradigme religieux de « réenchantement » du monde basé sur la fraternité. Cependant, certaines interprétations religieuses restreignent la fraternité aux membres d’une même confession. Cela soulève des questions sur l’islam et son rapport à la tradition. En examinant les réaménagements du rapport à la tradition islamique, cette proposition se réfère aux ouvrages d’Al Jabri, Sabila et Laroui. Il interroge la vision totalisante de l’islam et la nécessité d’une réforme.

وائل صالح

تدين « وثيقة الإخوة الإنسانية » التلاعب السياسي بالدين وتسعى لتفكيك أفكار الجماعات المتطرفة ودعم التدين المتوافق مع التعايش المشترك والسلام. يتم تحقيق ذلك من خلال جهود المفكرين والمؤسسات في العالم العربي. تساهم مبادرات مثل « وثيقة مكة المكرمة » ووثائق الأزهر المتعددة في تقوية وضع « وثيقة الأخوة الإنسانية ». المفكرين مثل عبد الجواد ياسين وسعد الدين الهلالي وفتحي المسكيني يقدمون تحليلات وكتابات تعزز التفكيك والتعايش المشترك. تسلط الضوء على قيم مثل التجديد في الفكر والعلوم الإسلامية، والسلام، والمواطنة والعيش المشترك، ونبذ العنف وتعزيز الحريات. هذه الجهود تهدف إلى إزالة أثار التطرف وتعزيز التعايش وتدعيم رسالة الوثيقة

Amin ELIAS

Les termes « Akh », « Ikhwân » et « Ikhwa » sont présents dans le Coran, désignant parfois le partage d’héritage familial et parfois une fraternité de la foi ou de la religion, principalement l’islam. Au XXIe siècle, des intellectuels musulmans libéraux comme Jamâl al-Bannâ et des institutions telles qu’Al-Azhar ont cherché à moderniser la notion de fraternité. Ils l’ont associée à des idées contemporaines comme la liberté de conscience, la citoyenneté et les droits de l’homme. Des documents importants ont été publiés, tels que « le document d’Al-Azhar sur les libertés » (2012), « la déclaration d’Al-Azhar sur la citoyenneté et le vivre ensemble » (2017) et « le document sur la fraternité humaine » (2019). Cette évolution intellectuelle cherche à promouvoir la fraternité en tant que valeur universelle au sein des sociétés majoritairement musulmanes, mais son application pratique reste à mesurer.

Jaume FLAQUER

La signature du document d’Abou Dhabi entre le Pape François et le Grand Imam d’al-Azhar a suscité diverses réactions. La réception dans la communauté musulmane est incertaine en raison de l’absence de structure hiérarchique dans l’islam sunnite. La légitimité du document peut être renforcée par la signature de l’autorité de l’Azhar. Cependant, le contexte politique des Émirats Arabes en guerre contre les Frères musulmans peut influencer une réception négative. La relation avec la Déclaration de Marrakech, notamment sur la citoyenneté, sera examinée, notamment pour les musulmans d’origine marocaine en Espagne. Une étude de la fraternité en tant que concept vaste, sa signification concrète et ses résonances coraniques sera menée à travers des entretiens avec des imams et responsables de mosquées en Espagne, notamment en Andalousie, et présentée lors d’un congrès ou d’un panel.

تنص وثيقة الإخوة الإنسانية على أن « التعددية والاختلاف في الدين واللون والجنس والعرق واللغة حكمة لمشيئة إلهية، قد خلق الله البشر عليها، وجعلها أصلى ثابتا تتفرع عنه حقوق حرية الاعتقاد، وحرية الاختلاف، وتجريم إكراه الناس على دين بعينه أو ثقافة محددة، أو فرض أسلوب حضاري لا يقبله الآخر ».

كيف ينظر الإخوان المسلمين لموضوع التعدد وحرية الاعتقاد وحرية الاختلاف؟ ما هي أركان بيعة الإخوة العشرة التي يبايع عليها أفراد جماعة الإخوان المسلمين؟ ما هي شروطها وحقوقها؟ ما هي تأثيرها على العيش المشترك معا؟ هل تلك تتفق الأركان مع الأفكار المؤسسة لوثيقة الأخوة الإنسانية؟

تحاول تلك المداخلة الإجابة عن تلك الأسئلة من خلال تحليل مضمون للنصوص المؤسسة لجماعة الإخوان المسلمين؟

Michaela NEULINGER

The contested issue of women’s dignity and rights in interreligious relations, particularly in Christian-Muslim dialogue, is complex. The Document on Human Fraternity dedicates a paragraph to women’s rights, but lacks detail. The paper aims to address this gap and assess if the document goes beyond « equity, but no equality » on doctrinal and performative levels. It will outline the role of women’s rights in previous Christian-Muslim dialogue, including their participation in related processes. A close reading of the document’s passages will determine if they surpass previous statements. The paper will also analyze the reception process and the involvement of women, questioning if it has tangible effects or remains confined to doctrinal discussions. Both Pope Francis and Grand-Imam Al-Tayyeb reject empty dialogue without real-life consequences.

Originaire de Lyon et ingénieur de formation, le père Basanese est entré en 1997 chez les jésuites. Titulaire d’un doctorat en études arabes et islamiques (PISAI) et d’un doctorat en sciences des religions et systèmes de pensée (EPHE), il est depuis 2018 professeur à la Faculté de Missiologie de l’Université pontificale grégorienne de Rome, où il a fondé et dirigé le Centre d’études interreligieuses (2015-2021). Il a aussi relancé la Série Interreligious and Intercultural Investigations qu’il a dirigé entre 2018 et 2021.

En février 2020, il est nommé par le Pape François Consulteur de la Commission pour les rapports religieux avec les musulmans auprès du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux, et depuis septembre 2021 il est Officiel de ce même Dicastère.