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L’épée, l’écrit et le spectacle : esthétiques du jihad dans l’islam classique et contemporain
Communication présentée lors du cinquième congrès international de la Plateforme universitaire de recherche sur l’islam (PLURIEL), tenu à Cordoue du 10 au 14 février 2026 sur le thème « Éthique et esthétique en islam ». Naveed Sheikh (University of Keele (Royaume-Uni)) est intervenu dans le cadre de l’Axe 3 — Héritages esthétiques et éthiques : tensions, dialogues et hospitalité.
Résumé de la communication
Cet article explore comment la violence politique dans les traditions islamiques et les mouvements islamistes modernes n’est pas seulement instrumentale ou doctrinale, mais profondément esthétique. Il soutient que les actes de violence — qu’ils soient textuels, corporels ou symboliques — opèrent dans un champ de signification esthétique qui les rend affectivement persuasifs et éthiquement chargés. S’appuyant sur la critique de l’esthétisation du politique de Walter Benjamin, les théories de la « grievability » et de la performativité de Judith Butler, et l’anthropologie de la douleur et de la formation éthique de Talal Asad, l’article examine comment la violence est vue, mise en scène et sanctifiée dans les imaginaires islamiques.
L’analyse commence par la littérature classique du jihad, la traitant comme une tradition rhétorique où les normes juridiques sont ornées de forme littéraire — enchâssant le combat divin dans une esthétique de l’ordre moral. Elle se tourne ensuite vers l’imaginaire du martyre, retraçant la lignée affective de Karbala aux médias jihadistes modernes, où le sang, le deuil et la mort deviennent des signes de fidélité sacrée. La souffrance est également esthétisée : la douleur et la dépossession sont transfigurées en capital moral, rendant le grief non seulement politique mais beau. Cela conduit à une analyse du mujahid comme spectacle — son corps genré chorégraphié, discipliné et rendu iconique par le geste et la forme visuelle. L’article explore ensuite l’écriture sacrée de la violence, montrant comment la calligraphie arabe et les inscriptions coraniques esthétisent la destruction par la sanctification textuelle. L’avant-dernière section examine l’esthétique narrative du jihadisme apocalyptique, où la violence militante devient partie d’une cosmologie rédemptrice qui promet non pas une réforme éthique mais une rupture divine. L’article conclut sur le sublime de la destruction architecturale, lisant la ruine non comme absence mais comme défaire performatif.
Ensemble, ces sections tracent un mouvement de l’ornement à l’annihilation, suggérant que l’esthétique de la violence politique islamique n’est pas périphérique mais centrale dans la façon dont elle est imaginée, légitimée et rendue significative.
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