Conférence de Wael SALEH, lors du deuxième Congrès international de PLURIEL à Rome.

Comme le constatent le penseur syrien Burhan Ghalioun [1] l’historien français Dominique Avon [2], le philosophe marocain ‘Abd al-Ila h Balqaziz [3], le penseur bahreïnien Mohammad Gaber Al-Ansary [4] et l’intellectuel égyptien ‘Ammar ‘Ali Hasan [5], le monde arabo-musulman se pose encore jusqu’à maintenant les questions suivantes :
Qui sommes-nous et quelle est l’influence de la réponse sur la conception du lien entre le religieux et le politique qui est parmi les facteurs qui sont en effet au cœur de trois enquêtes chroniques dans la pensée arabo-musulmane qui suscitent des questionnements :

1) Un espace de référence : Oumma, qawmiyah (arabité) ou wataniya (nationalisme) ?
2) La nature du régime : religieuse ou civile ?
3) Qu’est-ce qui organise notre vivre ensemble ?

Comment les trois courants majeurs de la pensée arabo-musulmane contemporaine : le réformisme musulman ; l’islamisme holiste activiste ; le libéralisme humaniste musulman [6] se diffractent-ils dans leurs conceptions de ce lien ? Quel est l’impact de ces conceptions construites sur l’appartenance et le territoire ? De quelle manière la mise en tension de ces trois courants a-t-elle contribué à générer des enjeux, comme les guerres, les mouvements migratoires, les exodes et les conflits identitaires au Moyen-Orient et dans les pays d’émigration, qui sont intrinsèquement liés aux modèles théoriques philosophiques, politiques, religieux et moraux de comment vivre ensemble que ces trois courants offrent aux arabo-musulmans d’aujourd’hui ?

[1] B. GHALIOUN (1990). Système sectaire : de l’État à la tribu (Nizam al-ta’ifiyah min al-dawlah ila al- qabilah), Bayrut, al-Markazal-Thaqafi al-’Arabi, pp.136-137.
[2] D. AVON (2013). Comment le fait religieux peut-il être vecteur de paix ou de guerre ?, [En ligne], https://www.youtube.com/watch?v=RPG8AYDwtaA (Page consultée le 15 mars 2016).
[3]’A. BALQAZI Z (2001). Questions de la pensée arabe contemporaine (As’ilat al-fikr al-’Arabi al-muasir), Maroc, Dar Al Hiwar Li Al Nasher, p. 7.
[4] M.G. AL-ANSARY (2000). Formation politique des Arabes et le sens de l’État-nation (takween al-arab al-syassy we maghza al-dawla al-qatarya), Beyrouth, Centre d’études de l’Union arabe, 3e édition, p. 92.
[5] ’A.’ALIHA SAN(2006). Oummaencrise (Ummah fi azmah : amrad al-’Arabal-siyasiyahfial-fikrwa- al-ha rakah), al-Ji zah, Markaz al-Ha da rah al-’Arabi yah, p. 32.
[6] W. SALEH (2017). La conception de l’État dans la pensée égyptienne contemporaine. Continuités et ruptures dans l’interprétation des liens entre religion et politique, L’Harmattan, Collection Pour Comprendre le Moyen-Orient. 290p.

Lecture by Wael SALEH, at the second International Congress of PLURIEL in Rome.

As Syrian thinker Burhan Ghalioun [1] French historian Dominique Avon [2], Moroccan philosopher Abd al-Ila h Balqaziz [3], Bahraini thinker Mohammad Gaber Al-Ansary [4] and Egyptian intellectual Ammar ‘Ali Hasan [5], the Arab-Muslim world is still asking itself the following questions:

Who we are and what is the influence of the response on the conception of the link between the religious and the political which is among the factors which are in fact at the heart of three chronic surveys in the Arab-Muslim thought which give rise to questions:

1) A reference space: Ummma, qawmiyah (Arabity) or wataniya (nationalism)?
2) The nature of the regime: religious or civil?
3) What organizes our living together?

How do the three major currents of contemporary Arab-Muslim thought: Muslim reformism; activist holistic Islamism; Muslim humanist liberalism [6] diffract in their conceptions of this bond? What is the impact of these built designs on belonging and territory? How has the tension between these three currents contributed to generating issues such as wars, migration, exodus and identity conflicts in the Middle East and in the countries of emigration, that are intrinsically linked to the philosophical, political, religious and moral theoretical models of how to live together that these three currents offer to the Arabo-Muslims of today?

[1] B. GHALIOUN (1990). Système sectaire : de l’État à la tribu (Nizam al-ta’ifiyah min al-dawlah ila al- qabilah), Bayrut, al-Markazal-Thaqafi al-’Arabi, pp.136-137.
[2] D. AVON (2013). Comment le fait religieux peut-il être vecteur de paix ou de guerre ?, [En ligne], https://www.youtube.com/watch?v=RPG8AYDwtaA (Page consultée le 15 mars 2016).
[3]’A. BALQAZI Z (2001). Questions de la pensée arabe contemporaine (As’ilat al-fikr al-’Arabi al-muasir), Maroc, Dar Al Hiwar Li Al Nasher, p. 7.
[4] M.G. AL-ANSARY (2000). Formation politique des Arabes et le sens de l’État-nation (takween al-arab al-syassy we maghza al-dawla al-qatarya), Beyrouth, Centre d’études de l’Union arabe, 3e édition, p. 92.
[5] ’A.’ALIHA SAN(2006). Oummaencrise (Ummah fi azmah : amrad al-’Arabal-siyasiyahfial-fikrwa- al-ha rakah), al-Ji zah, Markaz al-Ha da rah al-’Arabi yah, p. 32.
[6] W. SALEH (2017). La conception de l’État dans la pensée égyptienne contemporaine. Continuités et ruptures dans l’interprétation des liens entre religion et politique, L’Harmattan, Collection Pour Comprendre le Moyen-Orient. 290p.

Original title : “Appartenance(s) et territoire(s) au prisme de la religiosité (al-tadayyun) dans la pensée arabo-musulmane actuelle”