Cette synthèse a été rédigée à la suite du congrès par Hacene Kherchaoui, dans le cadre du programme de bourses étudiantes de PLURIEL. Elle couvre l’ensemble des communications du panel.

Éthique et esthétique dans le patrimoine islamique : histoire, langage et philosophie

Aziz Hilal (Institut dominicain d’études orientales, Le Caire) — docteur en philosophie arabe, spécialiste de la pensée andalouse (Averroès, al-Fārābī). Langue : français. Constance Arminjon (EPHE–PSL, chaire « Histoire intellectuelle du shi’isme contemporain ») — historienne des doctrines de l’islam contemporain et des renouvellements herméneutiques. Langue : français, visioconférence. Essaid Labib (Université Chouaib Doukkali, El Jadida, Maroc) — chercheur à l’intersection de la philosophie, de l’esthétique et des études de genre. Langue : français.

Ce panel explore les fondements conceptuels de l’articulation entre éthique et esthétique dans la pensée islamique classique, à travers des figures majeures (Averroès, al-Fārābī, Rûmī) et leurs réceptions contemporaines. Sa cohérence repose sur le refus partagé d’une séparation entre le beau, le bien et le vrai, et sur une conception du patrimoine islamique comme espace de pensée vivant, ouvert au dialogue et à la réinterprétation.

Axes et arguments principaux
### Métaphysique du beau : fondements ontologiques chez Averroès et al-Fārābī
Mounia Ait Kabboura et Aziz Hilal s’accordent sur une conception intégrée du vrai, du bien et du beau. Chez Averroès, l’Intellect universel fonde un pluralisme cognitif où la rigueur démonstrative constitue une esthétique du logos indissociable d’une éthique de la responsabilité intellectuelle. Chez al-Fārābī, la doctrine de l’émanation (fayḍ) fait de la beauté non un supplément au réel, mais la manifestation sensible de l’harmonie universelle : ordre, proportion et intelligibilité sont à la fois critères ontologiques et critères esthétiques.
### Poésie et herméneutique comme vecteurs de renouvellement théologique
Constance Arminjon montre que la poésie spirituelle de Rûmī irrigue activement la réflexion de trois philosophes iraniens contemporains (Sorûsh, Shabestarî, Malekiyân), qui s’en saisissent pour renouveler la théologie morale et la dogmatique shi’ite. La poésie classique devient ici instrument herméneutique, médiation entre un héritage sunnite médiéval et les exigences d’une pensée religieuse contemporaine.
### Éthico-esthétique et dimension politique : genre et citoyenneté
Essaid Labib analyse un passage du Commentaire de La République de Platon d’Averroès pour montrer que l’art — et la musique en particulier — y devient argument en faveur de l’égalité sociale et politique entre femmes et hommes. Contre la lecture de Renan, il dégage les amorces d’une éthico-esthétique islamique à dimension inclusive, mobilisant les cadres de Foucault et des études de genre pour une relecture critique du texte classique.

Points de discussion et débats
Les échanges ont fait apparaître trois tensions principales. La première porte sur le risque d’anachronisme : comment mobiliser des penseurs classiques pour éclairer des enjeux contemporains sans en réduire la complexité historique ? Cette question, soulevée à propos d’Averroès comme d’al-Fārābī, est restée ouverte. La deuxième concerne la cohérence interne de l’œuvre d’al-Fārābī : la doctrine de l’émanation étant absente de plusieurs de ses traités, la salle s’est interrogée sur la possibilité d’une esthétique farabienne véritablement unifiée. Enfin, la communication d’Arminjon a suscité des questions sur la représentativité des figures shi’ites étudiées dans le paysage intellectuel iranien actuel, et sur le statut institutionnel de la poésie dans la théologie.

Apports et limites du panel
Le principal apport de ce panel réside dans la mise en évidence d’une conception intégrée du savoir, du beau et du bien à travers plusieurs traditions et périodes de la pensée islamique. En articulant philosophie médiévale, poésie mystique et relecture contemporaine, il montre la pluralité des entrées dans le patrimoine islamique et sa capacité à alimenter des réflexions actuelles sur le pluralisme, le genre et le dialogue interculturel.
Ses limites tiennent principalement à l’absence de questionnement sur les médiations concrètes — artistiques et sociales — par lesquelles ces catégories ont pu s’incarner dans des pratiques effectives. La densité du dossier d’Arminjon (trois auteurs, plusieurs siècles) aurait mérité un espace de discussion plus long. Parmi les pistes ouvertes : une comparaison systématique des théories du beau chez al-Fārābī et Averroès, et l’étude des réceptions non iraniennes de la poésie mystique dans les débats théologiques contemporains.

حرّر هذا الملخّص إثر انعقاد المؤتمر حسان قرشاوي، ضمن برنامج المنح الطلاّبيّة للمنصّة الجامعيّة للدراسات حول الإسلام (Pluriel). ويغطّي مجموع مداخلات لوحة النقاش الأربع.

الأخلاق والجماليّة في التراث الإسلاميّ: التاريخ واللغة والفلسفة

انعقدت هذه اللوحة يوم الأربعاء 11 فبراير 2026، من الثانية عشرة والربع إلى الثانية بعد الظهر، بالقاعة الأولى في مقرّ الأسقفيّة بمسجد-كاتدرائيّة قرطبة، برئاسة وسيم سلمان. جمعت أربعةَ متدخّلين: منية آيت كبّورة (الكليّة العسكريّة الملكيّة في سان-جان، كندا / جامعة شيربروك، مركز CERC)، المؤرّخة في تاريخ الفلسفة والدراسات الدينيّة المعاصرة؛ وعزيز هلال (المعهد الدومنيكيّ للدراسات الشرقيّة، القاهرة)، الدكتور في الفلسفة العربيّة والمتخصّص في الفكر الأندلسيّ (ابن رشد والفارابيّ)؛ وكونستانس آرمنجون (المدرسة التطبيقيّة للدراسات العليا PSL، حاملة كرسيّ «التاريخ الفكريّ للتشيّع المعاصر»)، المؤرّخةَ للعقائد الإسلاميّة المعاصرة وللتجديدات الهرمينوطيقيّة، التي شاركت عبر الاتّصال المرئيّ؛ ثمّ إسعيد لبيب (جامعة شعيب الدكّالي، الجديدة، المغرب)، الباحث في تخوم الفلسفة والجماليّة ودراسات النوع الاجتماعيّ. استكشفت اللوحة الأسسَ المفهوميّة للربط بين الأخلاق والجماليّة في الفكر الإسلاميّ الكلاسيكيّ، من خلال شخصيّاتٍ كبرى — ابن رشد، والفارابيّ، والروميّ — وتلقّياتها المعاصرة. أمّا تماسكها فيقوم على الرفض المشترك للفصل بين الجميل والخير والحقّ، وعلى تصوّر التراث الإسلاميّ بوصفه فضاءَ فكرٍ حيّ، مفتوحًا على الحوار وإعادة التأويل.

تتّفق منية آيت كبّورة وعزيز هلال على تصوّرٍ مندمج للحقّ والخير والجميل. فعند ابن رشد، يُؤسّس العقلُ الفعّال تعدّديّةً معرفيّة، تُشكّل فيها صرامةُ البرهان جماليّةً للّوغوس لا تنفصل عن أخلاقيّات المسؤوليّة الفكريّة. أمّا عند الفارابيّ، فتجعل عقيدةُ الفيض الجمالَ لا زيادةً على الواقع، بل التجلّي المحسوس للانسجام الكونيّ: فالنظام والتناسب والقابليّة للعقل معايير أنطولوجيّة وجماليّة في آنٍ معًا. وأمّا كونستانس آرمنجون فقد بيّنت أنّ الشعر الروحانيّ للروميّ يُروي فعليًّا تفكيرَ ثلاثةٍ من الفلاسفة الإيرانيّين المعاصرين — سروش، وشبستري، وملكيان — الذين يستمسكون به بغية تجديد اللاهوت الأخلاقيّ والعقيدة الشيعيّة. فيصير الشعر الكلاسيكيّ حينئذٍ أداةً هرمينوطيقيّة، ووساطةً بين تراثٍ سنّيّ وسيط ومقتضياتِ فكرٍ دينيّ معاصر. وأخيرًا، حلّل إسعيد لبيب مقطعًا من شرح ابن رشد لجمهوريّة أفلاطون، ليُبيّن أنّ الفنّ — والموسيقى بخاصّة — يصير فيه حجّةً لصالح المساواة الاجتماعيّة والسياسيّة بين النساء والرجال. وفي مواجهة قراءة رينان، استخرج بواكيرَ إيتيقا-جماليّةٍ إسلاميّةٍ ذات بُعدٍ جامع، مُوظّفًا الأُطُر الفوكويّة ودراسات النوع الاجتماعيّ لإعادة قراءةٍ نقديّة للنصّ الكلاسيكيّ.

أبرزت المبادلاتُ ثلاثةَ توتّراتٍ رئيسيّة. أوّلها يتعلّق بخطر المفارقة الزمنيّة: كيف يُوظَّف المفكّرون الكلاسيكيّون لإلقاء الضوء على الرهانات المعاصرة من دون اختزال التعقيد التاريخيّ؟ إنّ هذا السؤال، المطروح في خصوص ابن رشد والفارابيّ على السواء، بقي مفتوحًا. أمّا الثاني فيتعلّق بالاتّساق الداخليّ لعمل الفارابيّ: فبما أنّ عقيدة الفيض غائبةٌ عن كثيرٍ من رسائله، ساءلت القاعةُ إمكانَ قيام جماليّةٍ فارابيّةٍ موحّدةٍ حقًّا. وأخيرًا، أثارت مداخلة آرمنجون أسئلةً حول تمثيليّة الشخصيّات الشيعيّة المدروسة في المشهد الفكريّ الإيرانيّ الراهن، وحول المكانة المؤسّسيّة للشعر داخل اللاهوت.

يتمثّل الإسهامُ الرئيسيّ لهذه اللوحة في إبراز تصوّرٍ مندمج للمعرفة والجميل والخير، عبر تقاليدَ متعدّدة وعصورٍ متعدّدة من الفكر الإسلاميّ. فبربطها بين الفلسفة الوسيطة والشعر العرفانيّ وإعادة القراءة المعاصرة، تُبيّن اللوحة تعدّديّةَ مداخل التراث الإسلاميّ وقدرتَه على تغذية التفكير الراهن في التعدّديّة والنوع الاجتماعيّ والحوار بين الثقافات. أمّا حدودها فتعود بالأساس إلى غياب مساءلة الوساطات الملموسة — الفنّيّة والاجتماعيّة — التي عبرها قد تتجسّد هذه المقولات في ممارساتٍ فاعلة. وكان ثقل ملفّ آرمنجون (ثلاثة مؤلّفين، عدّة قرون) يستحقّ فسحةً أطول للنقاش. ومن المسارات المفتوحة: مقارنةٌ منتظمة بين نظريّات الجمال عند الفارابيّ وابن رشد، ودراسةُ التلقّيات غير الإيرانيّة للشعر العرفانيّ في النقاشات اللاهوتيّة المعاصرة.