Lecture by Wael SALEH, at the second International Congress of PLURIEL in Rome.

As Syrian thinker Burhan Ghalioun [1] French historian Dominique Avon [2], Moroccan philosopher Abd al-Ila h Balqaziz [3], Bahraini thinker Mohammad Gaber Al-Ansary [4] and Egyptian intellectual Ammar ‘Ali Hasan [5], the Arab-Muslim world is still asking itself the following questions:

Who we are and what is the influence of the response on the conception of the link between the religious and the political which is among the factors which are in fact at the heart of three chronic surveys in the Arab-Muslim thought which give rise to questions:

1) A reference space: Ummma, qawmiyah (Arabity) or wataniya (nationalism)?
2) The nature of the regime: religious or civil?
3) What organizes our living together?

How do the three major currents of contemporary Arab-Muslim thought: Muslim reformism; activist holistic Islamism; Muslim humanist liberalism [6] diffract in their conceptions of this bond? What is the impact of these built designs on belonging and territory? How has the tension between these three currents contributed to generating issues such as wars, migration, exodus and identity conflicts in the Middle East and in the countries of emigration, that are intrinsically linked to the philosophical, political, religious and moral theoretical models of how to live together that these three currents offer to the Arabo-Muslims of today?

[1] B. GHALIOUN (1990). Système sectaire : de l’État à la tribu (Nizam al-ta’ifiyah min al-dawlah ila al- qabilah), Bayrut, al-Markazal-Thaqafi al-’Arabi, pp.136-137.
[2] D. AVON (2013). Comment le fait religieux peut-il être vecteur de paix ou de guerre ?, [En ligne], https://www.youtube.com/watch?v=RPG8AYDwtaA (Page consultée le 15 mars 2016).
[3]’A. BALQAZI Z (2001). Questions de la pensée arabe contemporaine (As’ilat al-fikr al-’Arabi al-muasir), Maroc, Dar Al Hiwar Li Al Nasher, p. 7.
[4] M.G. AL-ANSARY (2000). Formation politique des Arabes et le sens de l’État-nation (takween al-arab al-syassy we maghza al-dawla al-qatarya), Beyrouth, Centre d’études de l’Union arabe, 3e édition, p. 92.
[5] ’A.’ALIHA SAN(2006). Oummaencrise (Ummah fi azmah : amrad al-’Arabal-siyasiyahfial-fikrwa- al-ha rakah), al-Ji zah, Markaz al-Ha da rah al-’Arabi yah, p. 32.
[6] W. SALEH (2017). La conception de l’État dans la pensée égyptienne contemporaine. Continuités et ruptures dans l’interprétation des liens entre religion et politique, L’Harmattan, Collection Pour Comprendre le Moyen-Orient. 290p.

Original title : « Appartenance(s) et territoire(s) au prisme de la religiosité (al-tadayyun) dans la pensée arabo-musulmane actuelle »

محاضرة ألقاها وائل صالح في المؤتمر الدولي الثاني الذي نظّمته شبكة PLURIEL في روما.

كما لاحظ المفكّر السوري برهان غليون [1] والمؤرّخ الفرنسي دومينيك أفون [2] والفيلسوف المغربي عبد الإله بلقزيز [3] والمفكرّ البحرينيّ محمد جابر الأنصاري [4] والمفكّر المصري عمار علي حسن [5]، لا يزال العالم العربي -الإسلامي حتّى اليوم يطرحُ على نفسه الأسئلة التالية:

كما لاحظ المفكّر السوري برهان غليون [1] والمؤرّخ الفرنسي دومينيك أفون [2] والفيلسوف المغربي عبد الإله بلقزيز [3] والمفكرّ البحرينيّ محمد جابر الأنصاري [4] والمفكّر المصري عمار علي حسن [5]، لا يزال العالم العربي -الإسلامي حتّى اليوم يطرحُ على نفسه الأسئلة التالية:
من نحن؟ وما هو تأثير الإجابة على رؤية الرابط بين الدين والسياسة الذي يندرج ضمن العوامل الكامنة في جوهر ثلاث استطلاعات مزمنة في الفكر العربي الإسلامي تثير تساؤلات عدّة:

1) مكان مرجعي: الأمّة أو القوميّة (العروبة) أو الوطنيّة؟
2) طبيعة النظام: دينيّ أو مدنيّ؟
3) ما الذي ينظّم العيش المشترك؟

كيف تنجحُ تيارات الفكر العربي الإسلامي المعاصر الثلاثة الرئيسة أيّ الإصلاح الإسلامي والإسلاموية الشاملة الناشطة والليبرالية الإنسانية الإسلامية [6] في تحييد مفاهيمها عن هذا الارتباط؟ وما هو تأثير هذه المفاهيم المبنيّة على الانتماء والأرض؟ وكيف تسهمُ التوتّرات الناشئةُ بين هذه التيارات الثلاثة في توليد تحدّيات كالحروب وحركات الهجرة والنزوح وصراعات الهوية في الشرق الأوسط وفي بلدان الهجرة؟ في وقت ترتبط هذه التحدّيات ارتباطًا جوهريًا بالنماذج النظرية والفلسفية والسياسية والدينية والأخلاقية لكيفية العيش المشترك التي تقدّمها هذه التيارات الثلاثة إلى العرب المسلمين المعاصرين.

[1] B. GHALIOUN (1990). Système sectaire : de l’État à la tribu (Nizam al-ta’ifiyah min al-dawlah ila al- qabilah), Bayrut, al-Markazal-Thaqafi al-’Arabi, pp.136-137.
[2] D. AVON (2013). Comment le fait religieux peut-il être vecteur de paix ou de guerre ?, [En ligne], https://www.youtube.com/watch?v=RPG8AYDwtaA (Page consultée le 15 mars 2016).
[3]’A. BALQAZI Z (2001). Questions de la pensée arabe contemporaine (As’ilat al-fikr al-’Arabi al-muasir), Maroc, Dar Al Hiwar Li Al Nasher, p. 7.
[4] M.G. AL-ANSARY (2000). Formation politique des Arabes et le sens de l’État-nation (takween al-arab al-syassy we maghza al-dawla al-qatarya), Beyrouth, Centre d’études de l’Union arabe, 3e édition, p. 92.
[5] ’A.’ALIHA SAN(2006). Oummaencrise (Ummah fi azmah : amrad al-’Arabal-siyasiyahfial-fikrwa- al-ha rakah), al-Ji zah, Markaz al-Ha da rah al-’Arabi yah, p. 32.
[6] W. SALEH (2017). La conception de l’État dans la pensée égyptienne contemporaine. Continuités et ruptures dans l’interprétation des liens entre religion et politique, L’Harmattan, Collection Pour Comprendre le Moyen-Orient. 290p.