Reportage photo : à la rencontre de la diversité religieuse libanaise
Diversité musulmane, diversité chrétienne : le programme du congrès PLURIEL à Beyrouth du 23 au 28 mai dernier prévoyait de nombreuses rencontres pour découvrir la pluralité religieuse du Liban.
Photos Raphaël Georgy pour Pluriel
Rencontre avec le sheikh Mohammed Abu Zaid, président du tribunal sunnite de Sidon (Saïda en arabe, à 40 kilomètres au sud de Beyrouth ) et figure incontournable du dialogue islamo-chrétien au Liban. En tant que président du tribunal sunnite, il traite des questions de droit musulman comme les mariages et les divorces. Après un temps d’échange, il nous a présenté la mosquée de Saïda puis le souk voisin, qui était parsemé de lieux de culte de toutes confessions. Il nous a alors montré l’étendue de ses connaissances du christianisme ancien. Le sheikh et le théologien jésuite Jaume Flaquer à la sortie du souk de Saïda. Autre grand témoin, autre communauté : nous avons été reçu par le chef druze Sami Abi el-Mona, dans le Sud du Liban. Désigné par son prédécesseur, il est appelé à travailler sur lui-même de manière à refléter le divin « comme l’eau reflète la Lune ». Rencontre avec la communauté druze d’Abey. Cette minorité musulmane ne fait pas de prosélytisme : les aspirants s’engagent à suivre une parcours initiatique dont les règles évoluent au gré de leur avancement.Corans prêts à être récités et étudiés à la mosquée Mansour Assaf à Beyrouth.Le coordinateur de PLURIEL Michel Younès dédicace son ouvrage au cheikh Muhammad Haider, spécialiste de l’islam alaouite, qui a participé à la table ronde sur « L’expérience de l’autre au Liban » à l’université La Sagesse à Beyrouth. Il a insisté sur le fait que tous les êtres humains étant créés par Dieu, tous disposaient des mêmes moyens, quelle que soit leur religion, pour s’en approcher de manière authentique.La mosquée sunnite Mohammed al-Amine, inaugurée en 2008 avec ses minarets de 72 mètres de hauteur, dans le centre-ville de Beyrouth.L’ancien pasteur de l’église protestante française de Beyrouth (2013-2019), Pierre Lacoste, membre de PLURIEL, nous a guidés dans le centre-ville. Le protestantisme est ultra-minoritaire au Liban.Cathédrale maronite Saint-Georges à Beyrouth, construite entre 1884 et 1894, puis reconstruite après la guerre civile libanaise, et réparée à nouveau après l’explosion au port de Beyrouth le 4 août 2020.Comment ne pas parler du saint le plus connu au Liban, saint Charbel ? Roula Talhouk, directrice du Centre de documentation et d’étude islamo-chrétien à l’Université Saint-Joseph, nous a raconté sa biographie et les nombreuses guérisons inexpliquées qui lui sont attribuées, encore aujourd’hui.La cathédrale melkite Saint-Paul d’Harissa (Jounieh), au nord de Beyrouth.Intérieur de la cathédrale Saint-Paul.À Harissa (Jounieh), la basilique Notre-Dame du Liban (à droite) et son sanctuaire dédié à Marie (à gauche), lieu de pèlerinage pour les communautés catholiques, orthodoxes, mais aussi lieu important pour une partie des musulmans, par l’attachement porté à Marie dans l’islam, notamment populaire.Soleil couchant à l’église Saint-Charbel, où se trouve la tombe du saint, où une partie du groupe a participé à une messe de rite romain célébré par les pères Romain Louge, du diocèse de Marseille (France) et Malek Chaieb, chercheur sur l’islam à l’Université catholique de Lyon.
Muslim diversity, Christian diversity: the program of the PLURIEL congress in Beirut from May 23 to 28 included many meetings to discover the religious plurality of Lebanon.
Raphaël Georgy/Pluriel
Meeting with Sheikh Mohammed Abu Zaid, president of the Sunni court of Sidon (Saïda in Arabic, 40 kilometers south of Beirut) and a key figure in the Muslim-Christian dialogue in Lebanon. As president of the Sunni court, he deals with Muslim law issues such as marriages and divorces. After a time of discussion, he introduced us to the mosque of Saida and then to the nearby souk, which was dotted with places of worship of all denominations. He then showed us the extent of his knowledge of ancient Christianity.The sheikh and the Jesuit theologian Jaume Flaquer at the exit of the souk of Saïda.Another great witness, another community: we were received by the Druze leader Sami Abi el-Mona, in the South of Lebanon. Designated by his predecessor, he is called to work on himself in order to reflect the divine « as water reflects the Moon ».Meeting with the Druze community of Abey. This Muslim minority does not proselytize: the aspirants commit themselves to follow an initiatory course whose rules evolve with their advancement.Qurans ready to be recited and studied at the Mansour Assaf mosque in Beirut.PLURIEL coordinator Michel Younès dedicates his book to Sheikh Muhammad Haider, a specialist in Alawite Islam, who took part in the round table on « The experience of the other in Lebanon » at La Sagesse University in Beirut. He emphasised that all human beings are created by God and therefore have the same means, regardless of their religion, to approach Him in a authentic way.The Sunni Mohammed al-Amine mosque, inaugurated in 2008 with its 72 meter high minarets, in downtown Beirut.The former pastor of the French Protestant Church of Beirut (2013-2019), Pierre Lacoste, member of PLURIEL, guided us through the city center. Protestantism is ultra-minority in Lebanon.St. George Maronite Cathedral in Beirut, built between 1884 and 1894, then rebuilt after the Lebanese civil war, and repaired again after the explosion in the port of Beirut on August 4, 2020.How can we not talk about the most famous saint in Lebanon, Saint Charbel? Roula Talhouk, director of the Center for Documentation and Islamic-Christian Studies at Saint Joseph University, told us about his biography and the many unexplained cures that are attributed to him, even today.The Melkite Cathedral of Saint Paul in Harissa (Jounieh), north of Beirut.Interior of the Saint Paul cathedral.In Harissa (Jounieh), the Basilica of Our Lady of Lebanon (right) and its shrine dedicated to Mary (left), a place of pilgrimage for the Catholic and Orthodox communities, but also an important place for a part of the Muslims, because of the attachment to Mary in Islam, especially the popular one.Sunset at the church of Saint-Charbel, where the tomb of the saint is located, where part of the group participated in a mass of Roman rite celebrated by Fathers Romain Louge, of the diocese of Marseille (France) and Malek Chaieb, researcher on Islam at the Catholic University of Lyon.
التنوّع المسلم، التنوّع المسيحي: إنّ برنامج مؤتمر PLURIEL الذي عُقد في بيروت من 23 إلى 28 آيار/ مايو الماضي، نظّم لقاءات كثيرة لاستكشاف التعدُّدية الدينية في لبنان.
صور التقطها رافاييل جورجي لشبكة PLURIEL.
لقاء مع الشيخ محمد أبو زيد، رئيس المحكمة الشرعية السنيّة في صيدا (التي تقع على بعد 40 كيلومتراً من جنوب العاصمة بيروت) وشخصية رئيسة في الحوار الإسلامي المسيحي في لبنان.بصفته رئيس المحكمة الشرعية السنية، يعالجُ مسائل مرتبطة بالشرع الإسلامي شأن الزواج والطلاق.بعد تبادل أطراف الحديث معه، رافقنا لزيارة مسجد صيدا والسوق القريب منه الذي يعجُّ بأماكن عبادة تعود إلى الطوائف كافّة. بعدئذٍ شرحَ لنا معرفتَه المعمّقة بالمسيحيّة القديمة.الشيخ محمد أبو زيد يرافقه عالم اللاهوت خايمي فلاكير غارسيا مغادرَين سوق صيدا.شخصيّة بارزة أخرى من جماعة دينيّة أخرى: استقبلنا شيخ عقل الدروز في جنوب لبنان، سماحة الشيخ سامي ابي المنى. بما أنّ خَلَفه عيّنه في المنصب، تراه مدعواً إلى العملِ على نفسه كي يعكسَ الخالق « كما تعكسُ المياهُ القمرَ ».لقاء مع الطائقة الدرزية في عبيه. إنّ هذه الأقليّة المسلمة لا تنخرطُ بالتبشير والهداية، فالطاحمون إلى الانضمام إليها يلتزمون باتّباع مسارٍ تعليمي تتطوّرُ قواعده بحسب تقدّمهم.مصاحف مُعدّة للتلاوة والدراسة في مسجد الأمير منصور العساف في بيروت.منسّق شبكة PLURIEL، ميشال يونس يهدي كتابه إلى الشيخ محمد حيدر المتخصّص بالإسلام العلوي الذي شارك في المائدة المستديرة بشأن « تجربة الآخر في لبنان » في جامعة الحكمة في بيروت. وأصرّ في مداخلته على حقيقة أنّ الله خلقَ البشر أجمعين ومنحهم كلّهم الوسائل نفسها للتقرّب منه بطريقة صادقة، بغضّ النظر عن دينهم.مسجد محمد الأمين السنّي الذي افتُتِح في العام 2008 ومآذنه التي يبلغ ارتفاعها 72 متراً في وسط مدينة بيروت.بيار لاكوست، القسّ السابق للكنيسة البروتستانتية الفرنسية في بيروت (2013-2019) والعضو في شبكة PLURIEL، أرشدنا في خلال زيارتنا لوسط المدينة. يشكّل البروتستانتيّون أقليّةً ضيئلة جدّاً في لبنان. كاتدرائية مار جرجس المارونية في بيروت: بُنيت بين العام 1884 والعام 1894، ثمّ أعيد بناؤها بعد الحرب الأهلية لتُرمَّم من جديد بعد انفجار مرفأ بيروت في 4 آب/ أغسطس 2020.كيف لنا ألّا نتحدّث عن القدّيس الأكثر شهرةً في لبنان، مار شربل؟ عمدت رولا تلحوق، مديرة مركز التوثيق والدراسات الإسلاميّة المسيحيّة في جامعة القديس يوسف، إلى سرد سيرته الذاتيّة وأطلعتنا على عدد هائل من الشفاءات غير المبّررة علميّاً والمنسوبة إليه حتّى يومنا هذا. بازيليك القدّيس بولس للروم الملكيّين الكاثوليك في حريصا (جونيه)، شمال العاصمة بيروت.داخل بازيليك القدّيس بولس.في حريصا (جونيه)، تشكّلُ بازيليك سيدة لبنان (اليمين) ومزارها المخصّص لمريم العذراء (اليسار)، مكان حجّ يقصده الكاثوليكيّون والأرثوذكسيّون ومقاماً مهمّاً بالنسبة إلى جزءٍ من المسلمين بسبب تعلّق الإسلام بمريم. غروب الشمس في كنيسة مار شربل حيث يتواجد ضريح القديّس وحيث شارك عددٌ من المجموعة في قدّاس بحسب الطقس الروماني ترأسّه الأبوان رومان لوج من أبرشية مرسيليا (فرنسا) ومالك شعيب، باحث في الإسلام في جامعة ليون الكاثوليكية.
Re-defining the notion of “Equal Citizenship” in Post-2011 Morocco: A Critical Reading of the Marrakech and Abu Dhabi Declarations
Youssef BOUTAHAR
Recent global developments, including the Arab Spring, authoritarianism, and religious extremism, have sparked discussions on promoting peace, human fraternity, tolerance, and the protection of legal rights. This paper aims to redefine the concept of « equal citizenship » in light of the Marrakech and Abu Dhabi declarations and the Pope’s visits to Muslim countries. These declarations reject the classification of religious minorities as a self-evident and paradigmatic « other. » However, the marginalization and coercive social control against such groups undermine the implementation of these declarations. The paper also explores how underrepresented religious groups seek to shape new performances of citizenship outside normative models, constructing new political subjectivities and civic identities oriented toward social justice.
Minorités religieuses et Document sur la Fraternité Humaine: la nouvelle responsabilité publique du dialogue islamo-chrétien
Alessandro FERRARI
Malgré les droits de l’homme, la notion de « minorité religieuse » reste un obstacle à la pleine citoyenneté et au pluralisme. Les droits humains eux-mêmes peuvent parfois limiter la liberté religieuse. Les communautés religieuses continuent d’exister, tant en nombre réduit face aux majorités religieuses qu’en tant que minorités face à une interprétation sécularisée des droits fondamentaux. Le Document sur la Fraternité Humaine aborde ces questions en soulignant le risque discriminatoire du terme « minorités » et en promouvant la pleine citoyenneté et les droits humains communs. Cette intervention évaluera les conséquences du document d’Abu Dhabi sur les communautés religieuses catholiques et musulmanes dans la région méditerranéenne, en mettant en évidence leurs responsabilités théologiques et politiques. La question des « minorités religieuses » sera clairement abordée.
مفهوم المواطنة في ضوء "وثيقة الأخوة الإنسانية": دراسة تحليلية
Ardawan Mustafa ISMAEL
لقد قدمت « وثيقة الأخوة الإنسانية »، التي وُقِعَت بين شيخ الأزهر أحمد الطيب والبابا فرنسيس، خطوة مهمة في الحوار الإسلامي المسيحي. تعزز هذه الوثيقة بناء السلام العالمي والتعايش المشترك بين أتباع الأديان. تناولت الوثيقة مفهوم المواطنة والجدل المحيط به وتطبيقه، خاصة فيما يتعلق بـ « الأقليات ». اعتمدت الوثيقة تعريفًا دقيقًا لمفهوم المواطنة ودعت إلى ترسيخه بشكل كامل في المجتمعات. قدمت الوثيقة خطوة جريئة وحيوية بالتخلي عن استخدام مصطلح « الأقليات » بسبب الدونية والعزلة التي يشعرون بها، ولتجنب بذور الشقاق والفتن. سيتناول بحثنا دراسة مفهوم المواطنة في ضوء هذه الوثيقة وتأثير تحول مفهومي « المواطنة والأقليات » فيها وتأثيراتها على الواقع المعاش.
Déclaration d´Abu Dhabi entre projection utopique et projet réalisable : Réflexion sur la conception islamique du “vivre ensemble”
Raja SAKRANI
Cinq ans après la naissance du Document sur la fraternité humaine, des interrogations persistent. La fraternité dans la diversité et la coexistence dans la tolérance sont-elles réalisables dans un contexte marqué par les conflits ethniques et les replis religieux ? Une fraternité qui transcende les communautés religieuses est-elle un mythe ou une idéologie ? Cette contribution cherche à élucider ces questions. Les termes théologiques utilisés dans le document ont des connotations spécifiques aux religions monothéistes. Comment surmonter les résistances des autorités religieuses ? Comprendre les impacts socio-normatifs du document dans le monde arabo-islamique est essentiel pour évaluer les chances de réalisation de la fraternité humaine. Une analyse rigoureuse des cultures normatives islamiques et du vivre ensemble est nécessaire. Mes recherches et expériences antérieures m’ont permis de développer des outils analytiques pour relever les défis du Document sur la fraternité humaine.
Pleine citoyenneté et pluralité des statuts personnels en Égypte et au Liban
Zohra Aziadé ZEMIRLI
Le grand imam Al-Tayeb a rejeté l’utilisation discriminatoire du terme « minorités » et a souligné l’importance de la citoyenneté égalitaire. Certains considèrent cela comme un moyen de surmonter les discriminations entre citoyens, tandis que d’autres pensent que les minorités religieuses ont besoin d’une reconnaissance et d’une protection juridiques. Nous examinerons si les non-musulmans dans les pays arabes souhaitent être traités comme des minorités religieuses, en nous concentrant sur les lois familiales égyptiennes et libanaises qui régissent les ressortissants non musulmans. Nous étudierons si le principe de la personnalité des lois entrave la pleine citoyenneté et s’il y a des revendications pour son abolition ou au contraire, une volonté de le maintenir pour préserver une identité religieuse minoritaire. Notre contribution se basera sur nos recherches et entretiens dans le cadre de notre post-doctorat.
Freedom of conscience in the light of the document on Human Fraternity for World Peace and Living Together: the cases of Tunisia and Lebanon
Benedetta PANCHETTI Tommaso VIRGILI
The Document on Human Fraternity emphasizes freedom of belief and full citizenship based on equality, rejecting discrimination against minorities. This paper explores these principles in the context of freedom of conscience, particularly in Muslim countries where religious minorities and non-believers face persecution. The focus is on Tunisia and Lebanon, where secular and religious aspects interact within the legal system. Apostasy/blasphemy and interreligious marriage are examined to highlight the tensions between religious norms and freedom of conscience, resulting in legal contradictions. The study employs a multi-method approach, analyzing legal provisions and case law while considering the social context through media sources and interviews. International standards recognize the right to change one’s religion, but the reality in some Muslim countries differs due to restrictive laws and societal pressures.
Le statut des femmes chrétiennes dans les communautés musulmanes : une vision sur l’application de la déclaration d’Abou Dhabi sur la coexistence entre chrétiens et musulmans
Nada AMIN
Selon la déclaration d’Abou Dhabi, la liberté est un droit pour tous, et le pluralisme religieux et culturel est une volonté divine. Cette communication se concentrera sur le statut des femmes chrétiennes dans les communautés musulmanes arabes. Malgré les aspirations à la fraternité, les femmes, qu’elles soient musulmanes ou chrétiennes, sont souvent victimes d’inégalités résultant de manipulations politiques et sociales de la religion. Certains aspects juridiques inspirés de l’islam, tels que les règles successorales, peuvent s’appliquer de manière discriminatoire aux femmes chrétiennes. Cette communication cherche à déterminer comment les gouvernements et les organisations peuvent mettre en place des mesures politiques et juridiques pour protéger les femmes chrétiennes contre la discrimination basée sur le genre et la religion.
La fraternité humaine comme fondement de la loyauté envers les non-musulmans
Abdessamad BELHAJ
Cette présentation examine la fraternité humaine comme fondement de la loyauté envers les non-musulmans, à travers les perspectives éthiques de trois leaders musulmans en France (T. Oubrou, A. Bidar et M. Zenati). Leurs écrits et discours reflètent les sensibilités réformistes musulmanes dans l’espace francophone européen, abordant les enjeux éthiques et sociétaux de la construction d’une communauté de destin entre musulmans et non-musulmans. Ces discours s’opposent aux conceptions communautaristes et collectivisées promues par des interprétations religieuses traditionnalistes, notamment l’idée d’alliance et de désaveu envers les non-musulmans. L’objectif principal est de comprendre comment ces leaders intègrent la loyauté envers les non-musulmans dans l’identité des citoyens musulmans en France, tout en résolvant les tensions entre loyautés communautaires, fraternité humaine et individualisme.
How can governments and international organizations promote common global ambitions such as sustainable development, human rights and peace? A snapshot from EU
Flavia CORTELEZZI
The Document on Human Fraternity promotes interreligious dialogue, emphasizing women’s rights, child protection, and political freedom. However, the MENA region faces economic challenges, limited integration, climate change, terrorism, and migration issues. Sustainable development, human rights, and peace are common global ambitions. Can religious authorities play a role in achieving these goals? The EU implements policies through instruments like the Neighbourhood, Development, and International Cooperation Instrument, supporting political initiatives in the ENP, and the Union for the Mediterranean (UfM), focusing on regional cooperation, dialogue, and projects for stability, human development, and integration. Cooperation, peace, and respect for human rights are foundational principles in the EU’s relationship with its Mediterranean neighbors.
Human Brotherhood and sustainable development in the 2030 horizon: theological perspectives vs geopolitical strategies?
Antonio ANGELUCCI
The Ukraine war reveals non-military strategies like geopolitical tactics such as grain and gas wars, risking fragile economic and ecological balances. Extreme poverty could undermine the achievement of the UN’s Sustainable Development Goals by 2030. The Document on Human Fraternity emphasizes the need for collaboration with religious actors to promote sustainable development, poverty eradication, and peace. This contribution analyzes four key points: cooperation between Abrahamic religions and UN agencies for Agenda 2030 goals, their geopolitical implications, implementation and increased engagement of religious agencies, perspectives on human rights and environment, and the theme of Fraternity and Corporate Citizenship exploring interactions among religions, banks, and the World Bank.
Shifting sands of policy: geopolitics and interfaith dialogue in the Middle East
Stephen SCALET
In the 21st century, scarce resources, cultural/religious hatred, and climate change drive conflict. This paper explores whether interfaith dialogue can reduce global competition for political and economic hegemony. In the Middle East, interfaith dialogue has moved beyond civil society to become a policy matter, exemplified by the Abraham Accords fostering cultural exchanges, cross-border projects, and collaborations. However, the Israeli-Palestinian conflict remains unresolved. The research examines geopolitical impacts since the Accords, highlighting areas where interfaith dialogue can normalize religious discourse. The Middle East is also reevaluating its alliances, expanding economic cooperation beyond traditional U.S. and European ties to include China and others. This section investigates how greater economic and cultural connections create space for interfaith dialogue within a globally connected cooperation framework. Lastly, the paper assesses Egypt and the UAE as global convenors for climate action, exploring the role of religious communities in fostering global climate cooperation. Specific interfaith initiatives and processes that universalize climate efforts among states will be identified.
الاتفاقيات الإبراهمية كرافد للرؤية الإماراتية بشأن الإخوة الإنسانية
محمد الظهوري
وثيقة الأخوة الإنسانية تعكس مقاربة الإمارات في تعزيز التعاون والتعايش بين البشرية، وترتبط برؤية الدولة للمستقبل التنموي. تحث الوثيقة على المصالحة والتآخي بين جميع المؤمنين بالأديان وتعزز قيم التعارف والتعاون والتعايش. توقعات الورقة تستكشف ما إذا كان حوار الأديان يمكن أن يقلل من المنافسة العالمية للهيمنة السياسية والاقتصادية. تركز البحث على تجربة الشرق الأوسط، حيث يرصد تأثير وثيقة الإخوة الإنسانية في تطبيقها عبر اتفاقيات السلام الإبراهيمية ومبادرات أخرى. كما يدرس البحث الارتباط بين التعاون الاقتصادي والثقافي والفرصة المتاحة لتعزيز حوار الأديان ضمن إطار تعاون عالمي. أيضًا، يتناول البحث دور مصر والإمارات كمستضيفين لمؤتمرات تغير المناخ ودور المجتمعات الدينية في بناء تعاون عالمي لمواجهة التحديات المناخية. تهدف الورقة إلى تحليل النموذج الإماراتي في التآخي والتسامح وتقييمه بشكل علمي
Protection of Places of Worship" for World Peace: Legal and Religious Perspectives
Dirk ANSORGE
The Abu Dhabi document highlights the importance of safeguarding places of worship. This paper examines the justifications through secular law and religious traditions. The sacredness of these spaces varies across religions and denominations, posing challenges when imposing legal guidelines. The study explores the different views on the status of worship places in Judaism, Christianity, and Islam, probing the meaning of « places of worship » and their symbolic impact. It compares religious norms with international laws to protect these sites. The paper raises questions about legal frameworks that ensure vibrant religious practice while preventing political exploitation. How can we foster peaceful coexistence among believers from diverse religious backgrounds in shared spaces of devotion?
The Document on Human Fraternity" and the "Abraham Accords": Religion and Peace in the Middle East
Myriam DI MARCO
The Document on Human Fraternity, » signed by Pope Francis and Sheikh Ahmad al-Tayyib, anticipates the spirit of reconciliation reflected in the subsequent Abraham Accords. Both initiatives emphasize the need to build a shared future. Religion plays a significant role in the Middle East, legitimizing political behavior and influencing social life. Religion’s increasing presence in the public space contributes to peace-building and fosters pluralism. Judaism, for instance, contributes to Israel’s constitutional and political context, promoting coexistence among diverse ethnic groups. The concept of peace resonates in the speeches of Israel’s President, urging other Arab states to follow the path of stabilization. The call for tolerance and peaceful coexistence expands from religious and moral responsibility to geopolitics. These efforts aim to spread a culture of tolerance with the support of religion.
وثيقةُ الأُخوَّة الإنسانيَّة" ونظريَّةُ العلاقات الدَّولية منطقٌ جديدٌ في إدماجِ دور الدّين وحلِّ النّزاعات
د. جلة سماعين
تحليلٌ مُقارَن لـ « وثيقة الأخوَّة الإنسانية » من خلال مقارَبات العلاقات الدولية وحل النزاعات يُظهِر تميُّزها عن التحليلات السابقة التي لم تأخذ في الاعتبار دور الدين في الشؤون الدولية. تشتمل الوثيقة على مبادئ متميزة، مثل الأخوَّة والتسامح والدافع الإيماني، وتسعى إلى حل النزاعات وتحقيق العدالة والتربية. تُشير هذه الوثيقة إلى قدرة البُعد الروحي على تصحيح الأفعال السياسية وتحقيق الوساطة وإدارة الأزمات. يُشدد على دور الفواعل ذات البعد الإيماني في وقف العنف والنزاعات. يُمكن مقارَنة هذه الوثيقة بالمواثيق الدولية، مثل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، حيث تؤكد على أهمية القيم الدينية والأخلاقية في تحديد السياسات العالمية. تدعو إلى إعادة النظر في الفلسفة التي تقوم عليها المؤسسات الدولية، بحيث تأخذ بالاعتبار الجوانب الدينية والروحانية في فهم مشاكل الإنسان المعاصر
La fraternité humaine face à l’extrémisme - Les enjeux d’un principe controversé
Ali MOSTFA
Le Document sur la fraternité humaine souligne l’urgence de lutter contre les violences religieuses. La fraternité est présentée comme un moyen d’action transcendant les croyances, mais son principe peut être controversé, car il peut favoriser le repli sur sa propre famille. Le document propose un paradigme religieux de « réenchantement » du monde basé sur la fraternité. Cependant, certaines interprétations religieuses restreignent la fraternité aux membres d’une même confession. Cela soulève des questions sur l’islam et son rapport à la tradition. En examinant les réaménagements du rapport à la tradition islamique, cette proposition se réfère aux ouvrages d’Al Jabri, Sabila et Laroui. Il interroge la vision totalisante de l’islam et la nécessité d’une réforme.
أنواع التدين في العالم العربي وأثرها على إعلان أبو ظبي للعيش المشترك
وائل صالح
تدين « وثيقة الإخوة الإنسانية » التلاعب السياسي بالدين وتسعى لتفكيك أفكار الجماعات المتطرفة ودعم التدين المتوافق مع التعايش المشترك والسلام. يتم تحقيق ذلك من خلال جهود المفكرين والمؤسسات في العالم العربي. تساهم مبادرات مثل « وثيقة مكة المكرمة » ووثائق الأزهر المتعددة في تقوية وضع « وثيقة الأخوة الإنسانية ». المفكرين مثل عبد الجواد ياسين وسعد الدين الهلالي وفتحي المسكيني يقدمون تحليلات وكتابات تعزز التفكيك والتعايش المشترك. تسلط الضوء على قيم مثل التجديد في الفكر والعلوم الإسلامية، والسلام، والمواطنة والعيش المشترك، ونبذ العنف وتعزيز الحريات. هذه الجهود تهدف إلى إزالة أثار التطرف وتعزيز التعايش وتدعيم رسالة الوثيقة
La notion de « Fraternité » dans la pensée islamique contemporaine : Entre conception et application
Amin ELIAS
Les termes « Akh », « Ikhwân » et « Ikhwa » sont présents dans le Coran, désignant parfois le partage d’héritage familial et parfois une fraternité de la foi ou de la religion, principalement l’islam. Au XXIe siècle, des intellectuels musulmans libéraux comme Jamâl al-Bannâ et des institutions telles qu’Al-Azhar ont cherché à moderniser la notion de fraternité. Ils l’ont associée à des idées contemporaines comme la liberté de conscience, la citoyenneté et les droits de l’homme. Des documents importants ont été publiés, tels que « le document d’Al-Azhar sur les libertés » (2012), « la déclaration d’Al-Azhar sur la citoyenneté et le vivre ensemble » (2017) et « le document sur la fraternité humaine » (2019). Cette évolution intellectuelle cherche à promouvoir la fraternité en tant que valeur universelle au sein des sociétés majoritairement musulmanes, mais son application pratique reste à mesurer.
Enquête sur la réception du document sur la Fraternité d’Abou Dhabi parmi les centres islamiques d’Andalousie
Jaume FLAQUER
La signature du document d’Abou Dhabi entre le Pape François et le Grand Imam d’al-Azhar a suscité diverses réactions. La réception dans la communauté musulmane est incertaine en raison de l’absence de structure hiérarchique dans l’islam sunnite. La légitimité du document peut être renforcée par la signature de l’autorité de l’Azhar. Cependant, le contexte politique des Émirats Arabes en guerre contre les Frères musulmans peut influencer une réception négative. La relation avec la Déclaration de Marrakech, notamment sur la citoyenneté, sera examinée, notamment pour les musulmans d’origine marocaine en Espagne. Une étude de la fraternité en tant que concept vaste, sa signification concrète et ses résonances coraniques sera menée à travers des entretiens avec des imams et responsables de mosquées en Espagne, notamment en Andalousie, et présentée lors d’un congrès ou d’un panel.
الإخوة عند جماعة الإخوان المسلمين كمضاد إبستمولوجي للأخوة الإنسانية
تنص وثيقة الإخوة الإنسانية على أن « التعددية والاختلاف في الدين واللون والجنس والعرق واللغة حكمة لمشيئة إلهية، قد خلق الله البشر عليها، وجعلها أصلى ثابتا تتفرع عنه حقوق حرية الاعتقاد، وحرية الاختلاف، وتجريم إكراه الناس على دين بعينه أو ثقافة محددة، أو فرض أسلوب حضاري لا يقبله الآخر ».
كيف ينظر الإخوان المسلمين لموضوع التعدد وحرية الاعتقاد وحرية الاختلاف؟ ما هي أركان بيعة الإخوة العشرة التي يبايع عليها أفراد جماعة الإخوان المسلمين؟ ما هي شروطها وحقوقها؟ ما هي تأثيرها على العيش المشترك معا؟ هل تلك تتفق الأركان مع الأفكار المؤسسة لوثيقة الأخوة الإنسانية؟
تحاول تلك المداخلة الإجابة عن تلك الأسئلة من خلال تحليل مضمون للنصوص المؤسسة لجماعة الإخوان المسلمين؟
More of the same? Reading the Document on Human Fraternity in the Context of Women’s Rights
Michaela NEULINGER
The contested issue of women’s dignity and rights in interreligious relations, particularly in Christian-Muslim dialogue, is complex. The Document on Human Fraternity dedicates a paragraph to women’s rights, but lacks detail. The paper aims to address this gap and assess if the document goes beyond « equity, but no equality » on doctrinal and performative levels. It will outline the role of women’s rights in previous Christian-Muslim dialogue, including their participation in related processes. A close reading of the document’s passages will determine if they surpass previous statements. The paper will also analyze the reception process and the involvement of women, questioning if it has tangible effects or remains confined to doctrinal discussions. Both Pope Francis and Grand-Imam Al-Tayyeb reject empty dialogue without real-life consequences.
Laurent Basanese
Originaire de Lyon et ingénieur de formation, le père Basanese est entré en 1997 chez les jésuites. Titulaire d’un doctorat en études arabes et islamiques (PISAI) et d’un doctorat en sciences des religions et systèmes de pensée (EPHE), il est depuis 2018 professeur à la Faculté de Missiologie de l’Université pontificale grégorienne de Rome, où il a fondé et dirigé le Centre d’études interreligieuses (2015-2021). Il a aussi relancé la Série Interreligious and Intercultural Investigations qu’il a dirigé entre 2018 et 2021.
En février 2020, il est nommé par le Pape François Consulteur de la Commission pour les rapports religieux avec les musulmans auprès du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux, et depuis septembre 2021 il est Officiel de ce même Dicastère.