Article de Timo Güzelmansur paru sous le titre Kenneth Cragg und das Ereignis des Koran sur le portail théologique feinschwarz.net (12 juin 2026, en libre accès).

Timo Güzelmansur présente le théologien anglican Kenneth Cragg (Nottingham, 1913 ; formé à Oxford) comme un pionnier britannique majeur du dialogue islamo-chrétien, encore trop peu reçu dans l’espace germanophone. Dès la fin des années 1930, Cragg part au Proche-Orient : il enseigne à la Near East School of Theology de Beyrouth, échange durant des années avec des savants musulmans au Liban et en Égypte, séjourne au Soudan, puis devient évêque anglican de Jérusalem (1970-1973). Sa pensée ne naît pas d’une distance européenne, mais d’une longue expérience de sociétés à majorité musulmane, où l’islam est une réalité vécue.

Son idée centrale : lire le Coran comme un « événement ». Il ne s’agit pas seulement de sa proclamation par le prophète Muhammad au VII^e siècle, mais d’un événement continu, une parole prononcée et entendue qui appelle une réponse. Cette approche phénoménologique déplace l’attention de l’analyse du texte vers une « théologie de l’interpellation et de la responsabilité » : Dieu s’adresse à l’homme et l’engage dans une relation. Cragg y voit un pont vers la pensée chrétienne, sans effacer les différences.

L’auteur souligne aussi la tension entre transcendance divine et réponse humaine, et la sensibilité de Cragg à la langue : le Coran est indissociable de sa forme arabe, toute traduction restant une approximation. Sa théologie n’est pas neutre : il demeure un penseur chrétien qui argumente depuis sa tradition et montre que le dialogue n’exige pas d’abandonner son identité, mais de la repenser face à l’autre. Le Coran devient un vis-à-vis qui interroge aussi le christianisme.

Lire l’article intégral : feinschwarz.net

مقال بقلم تيمو غوزيلمانسور، نُشر بعنوان:

Kenneth Cragg und das Ereignis des Koran (feinschwarz.net، 12 June 2026)

يُقدّم تيمو غوزيلمانسور اللاهوتيَّ الأنغليكانيَّ كِنيث كراغ (المولود في نوتنغهام سنة 1913، والمتخرّج من أكسفورد) بوصفه رائداً بريطانيّاً كبيراً في الحوار المسيحيّ-الإسلاميّ، لا يزال حضوره ضعيفاً في الفضاء الناطق بالألمانيّة. لقد توجّه كراغ منذ أواخر الثلاثينيّات إلى الشرق الأوسط: فدرّس في مدرسة الشرق الأدنى للاهوت ببيروت، وحاور سنواتٍ طويلةً المتخصّصين المسلمين في لبنان ومصر، ثمّ أقام في السودان، فصار أسقفاً أنغليكانيّاً للقدس (1970-1973). ومن هنا لم ينبثق فكرُه من مسافةٍ أوروبيّة، بل من خبرةٍ طويلةٍ في مجتمعاتٍ ذاتِ أغلبيّةٍ مسلمة، حيث الإسلامُ واقعٌ معيش.

إنّ فكرتَه المحوريّة هي قراءةُ القرآن بوصفه «حدثاً». وليس المقصود مجرّدَ تبليغه على لسان النبيّ محمّد في القرن السابع، بل حدثاً متّصلاً: كلمةٌ تُقال وتُسمع وتستدعي جواباً. فهذا المنهج الظاهراتيّ ينقل الاهتمامَ من تحليل النصّ إلى «لاهوت المخاطبة والمسؤوليّة»، إذ يخاطب اللهُ الإنسانَ ويُدخله في علاقة. ويرى كراغ في ذلك جسراً نحو الفكر المسيحيّ، من دون طمس الفوارق.

كما يُبرز المؤلّفُ التوتّرَ بين التعالي الإلهيّ والجواب الإنسانيّ، فضلاً عن حساسيّة كراغ تجاه اللغة: فالقرآن لا ينفصل عن صورته العربيّة، وتبقى كلّ ترجمةٍ مجرّد تقريب. أمّا لاهوته فليس محايداً: إنّه مفكّرٌ مسيحيّ يُحاجّ انطلاقاً من تقليده الخاصّ، ويُبيّن أنّ الحوار لا يقتضي التخلّي عن الهويّة، بل إعادةَ التفكير فيها في حضرة الآخر. ومن هنا يصير القرآنُ نظيراً يطرح أسئلته على المسيحيّة أيضاً.

قراءة المقال كاملاً: feinschwarz.net