Titre original : “The apocatastasis will save us all. The transition towards a shared ethical approach from christian patristic to early islamic theology and philosophy”

Résumé

J’ai l’intention d’approfondir à travers ce document une analyse comparative entre la cosmologie grecque, le patristique chrétienne et la théologie islamique primitive. Origène, Grégoire de Nysse, Clément d’Alexandrie et d’autres, ont élaboré pour la première fois l’apocatastase comme une théorie eschatologique qui comprend l’éternité du feu, la purification des âmes et la grâce de Dieu. La même idée est profondément enracinée dans la théologie et la philosophie islamiques et religieusement ancrée dans le Coran (3; 28, 102, 155, 176) et la tradition islamique (sunna et hadit) : “Ceux qui ont mérité le Paradis y entreront ; les damnés iront en enfer. Dieu dit aussi : Que ceux-là quittent l’Enfer dont les cœurs contiennent même le poids d’une graine de moutarde de la foi I Alors ils seront relâchés, bien qu’ils aient déjà été réduits en cendres et plongés dans le fleuve de l’eau de pluie ou dans le fleuve de la vie ; et immédiatement ils seront ressuscités.”

Il est possible que les principales sources de l’apocatastase, à l’intérieur de la théologie chrétienne et islamique primitive, terminologie adaptée et idées communes aux deux religions (“Quand il aura fait cela, alors le Fils lui-même sera soumis à celui qui a tout mis sous lui, afin que Dieu soit tout en tous”, 1 Corinthiens 15; 28). Ambroise de Milan et Grégoire de Nazianze ont discuté de ce concept sans parvenir à une formulation commune, tandis que Basile le Grand, qui s’est opposé à cette doctrine, soutenu que la vue de l’apocatastase est en contraste avec la justice de Dieu (théodicée). D’autre part, certains théologiens Mu’tazilite, comme Abu al-Hudhayl al-‘Allaf (d. 849) est considéré comme un partisan du Paradis et de la vie léthargique de l’Enfer (probablement inspiré par Qirar Ibn ‘Amr, d. 815), et al-Maturidi, dans Radd wald al-fussaq, “La réfutation de la doctrine de la damnation éternelle des pécheurs graves’ (contenu de cet essai est en contraste avec les vues de la majorité des théologiens mutazilite), a fait valoir qu’il y a différents ahadli du Prophète dans lequel la justice de Dieu est exprimée comme fondamentale Islam, mais toujours relégué à l’infinie miséricorde d’Allah : “‘Omar ibn al-Khattab lui demande (Ali ibn Abi Talib) ce que le Prophète a dit, et quand ‘Allah révèle les paroles du Prophète, ‘Omar dit que personne ne doit savoir cela parce qu’alors personne ne lutterait pour gagner le Paradis”. La perception métaphysique de l’apocatastase résout le problème, parce que dans sa lumière, la création est éternelle, manifeste ou non : l’absoluité de Dieu en tant que créateur est préservée parce qu’il y a, pour ainsi dire, un moment, un temps où la possibilité de la Création est seulement inhérente et non manifeste. Il n’y a rien à côté de l’Absolu et quand la création recommence, elle commence ex nihilo, à partir de rien.