Éditeur : Vrin -
Français
Cette étude aborde la question du regard et de la compréhension de l’altérité religieuse d’un point de vue musulman, à la lumière de l’un de ses plus grands penseurs. À partir d’un questionnement sur le statut des non musulmans, l’auteur montre qu’il est nécessaire de partir des divisions qui ont marqué la première communauté musulmane, particulièrement après la mort du Messager de l’islam. Le phénomène de fragmentation, de divergence, d’ikhtilāf qui traverse les siècles est loin de satisfaire les musulmans car l’unité de la communauté reste l’idéal à atteindre. Cependant, à l’époque d’al-Ġazālī (m. 505/1111), les divisions s’amplifient, avec leurs cortèges de conséquences sociales et politiques redoutables. Soucieux de dépasser les conflits entre les écoles juridiques et théologiques, al-Ġazālī va développer une synthèse originale et inclusiviste qui neutralise le couperet communautariste et exclusiviste de certaines écoles islamiques et permet d’intégrer ses coreligionnaires au grand projet de l’islam sunnite. L’étude montre que son approche n’est pas sans conséquence dans le statut et le regard qu’il porte sur les non musulmans, qu’ils soient juifs, chrétiens, bouddhistes, etc. Plus encore, sa pensée permet de fonder une théologie islamique de l’autre et du dialogue.
This study addresses the question of how to view and understand religious otherness from a Muslim perspective, in the light of one of its greatest thinkers. Starting from a questioning of the status of non-Muslims, the author shows that it is necessary to start from the divisions that marked the first Muslim community, particularly after the death of the Messenger of Islam. The phenomenon of fragmentation, divergence, ikhtilāf that crossed the centuries was far from satisfying the Muslims because the unity of the community remained the ideal to be achieved. However, at the time of al-Ġazālī (d. 505/1111), divisions increased, with their train of formidable social and political consequences. Anxious to overcome the conflicts between the legal and theological schools, al-Ġazālī was to develop an original and inclusive synthesis that neutralised the communitarian and exclusivist cut-off of certain Islamic schools and made it possible to integrate his co-religionists into the great project of Sunni Islam. The study shows that his approach is not without consequences in the status and the way he looks at non-Muslims, whether they are Jews, Christians, Buddhists, etc. Moreover, his thought allows the foundation of an Islamic theology of the other and of dialogue.
تتناولُ هذه الدراسة مسألة النظر إلى الإختلاف الديني وفهمه من وجهة نظر المسلمين، على ضوء واحدٍ من أكبر مفكريها. واستناداً إلى التفكير في وضع غير المسلمين، يبيّن المؤلف أنه من الضروري البدء من الانقسامات التي اتّسم بها المجتمع الإسلامي الأول، لا سيّما بعد وفاة رسول الإسلام. ولم تكن ظاهرة التفتت والاختلاف التي اجتاحت القرون مقبولة عند المسلمين، لأنّ وحدة المجتمع ظلّت هي النموذج الأعلى التي ينبغي تحقيقها. غير أنه في عهد الغزالي (ت 505 /1111)، ازدادت الانقسامات، وما صاحبها من عواقب اجتماعية وسياسية مروعة. ومن منطلق حرصه على التغلّب على الصراعات بين المذاهب الفقهية، سعى الغزالي إلى وضع تصورٍ تركيبي أصلي وشامل يعمل على نبذ النزعة الجماعويَّة والاقصائيّة لبعض المذاهب الإسلامية والسماح لإخوانه في الدين بالإندماج في المشروع الكبير للإسلام السني. الدراسة تظهر أن نهجه لا يخلو من العواقب فيما يتعلّق بالوضع والطريقة التي ينظر بها إلى غير المسلمين، سواءً كانوا يهوداً أو مسيحيين أو بوذيين، إلخ. فضلاً عن ذلك فإنّ توجهه هذا يسمح بتأسيس عقيدة الآخر في الإسلام وهيكل جديد للحوار.
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MIDÉO n° 37 : La récitation dans les premiers siècles de l’islam
L’histoire de la récitation coranique est une question peu étudiée. Ce volume est constitué d’un dossier rassemblant la plupart des communications tenues lors du troisième colloque de l’IDÉO au Cai...
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Synthèse du congrès « Islam et altérité »
Frère Emmanuel Pisani, Directeur de l’Institut dominicain d’études orientales, Le Caire 3è congrès international du réseau PLURIEL, du 23 au 27 mai 2022 à Beyrouth. En partenariat avec l'Universi...
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Hétérodoxes et non musulmans dans la pensée d’Abū Ḥāmid al-Ġazālī
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al-Ġazālī, figure d’une autorité magistérielle ?
Colloque « L’autorité religieuse en islam », organisé par le Centre d’études des cultures et des religions et l’Unité de recherche de l’Université catholique de Lyon (UCLy), les 18 et 19 novembre 2...
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MIDEO 36 – Iǧtihād et taqlīd dans l’islam sunnite et šīʿite
Le thème de l’iǧtihād et du taqlīd, en nous renvoyant à l’antagonisme notionnel entre le raisonnement indépendant d’une part et la soumission à l’argument d’autorité d’autre part, nous plonge au cœ...
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Religions et dialogues
Fondé en 1967 dans l’élan du Concile Vatican II à la demande des congrégations missionnaires et de Rome, par les Pères Jean Daniélou et Henri Bouillard, l’Institut de science et théologie des relig...
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MIDEO 35 – Les interactions entre šīʿites imāmites et chrétiens
Ce volume 35 est constitué d’un dossier rassemblant la plupart des communications tenues lors du colloque d’avril 2018 à l’Institut catholique de Paris sur les interactions entre imamites et chréti...
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En islam, pourquoi certaines figurent occupent-elles plus que d’autres le devant de la scène ?
Éléments de réponses à une question étudiée par le groupe de recherche sur le thème "Autorité et régulation en islam" du Centre d'études des cultures et des religions (CECR, UCLy) avec Emmanuel Pis...
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En islam, pourquoi est-il difficile d’identifier les sources légitimes d’autorité ?
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MIDEO 34 – Le ḥadīṯ comme autorité du savoir
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Être soi par l’autre. Comment j’ai grandi dans un contexte de diversité
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Pas sans les autres : reconnaissance des autres et unité dans le Christ – sur la relation entre mission et dialogue
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Jalal al-Din al-Suyuti et la seconde venue de Jésus selon l’islam
"Cet article présente tout d'abord l'image globale de Jésus dans le texte coranique, parmi les récits des autres prophètes, son rôle prophétique durant la mission que Dieu lui a confiée sur terre e...
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Normativité des Écritures sacrées dans le judaïsme, le christianisme et l’islam
Dans le judaïsme, le christianisme et l’islam, l’orientation par les « textes sacrés » est centrale. S’il était autrefois incontestable que ces textes pouvaient être considérés co...
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Résumé Une lecture rapide du Maṯnawī de Rūmī suggère que l'auteur suit l'interprétation dominante du Coran niant la crucifixion de Jésus-Christ. Une analyse plus approfondie démontre cependant q...
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Altérités religieuses et altérités culturelles : questions faisant débat en Islam
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