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2018

Une approche comparative des concepts de bien commun et de Maslaha

Conférence de Gonzalo VILLAGRAN, au deuxième Congrès international de PLURIEL à Rome

Résumé

Récemment, Afifi Al-Akiti et Joshua Horden ont proposé l’élaboration d’un nouveau domaine d’étude appelé « approche comparative de la pensée politique musulmane et chrétienne ». Étant donné l’objet d’étude d’un tel domaine de deux traditions explicitement religieuses, il est clair que leur proposition va au-delà de la simple étude de la théorie politique et penche plus vers la théologie. Une telle approche pourrait être extrêmement utile pour avoir une meilleure connaissance des traditions politiques et de leurs liens, ainsi que pour les mettre en dialogue avec la pensée politique laïque. Le théologien chrétien Robin Lovin nous offre une méthode plus détaillée pour une telle étude.

Dans une telle approche, un point très important est la compréhension de chaque religion de la fin éthique de la vie sociale. Une clarification de ce point aidera à faire face à d’autres problèmes entre les deux traditions de pensée. Dans le cas de l’Église catholique, le concept utilisé pour exprimer exactement ce point est celui du bien commun, concept ayant une longue histoire dans la pensée occidentale et dans la pensée sociale catholique. Dans la tradition islamique, nous ne pouvons trouver de correspondance exacte à ce sujet, mais nous trouvons un concept semblable appelé « maslaha » ou « bien-être public ». Le concept islamique est plus un terme juridique intégré dans la tradition du fiqh, mais il peut nous offrir une compréhension musulmane de la même idée.

Les deux concepts couvrent des espaces conceptuels qui se chevauchent et peuvent être considérés, selon les termes de Robin Lovin, comme des concepts « ponts » afin de comparer les deux traditions. Sans forcer un lien artificiel entre eux, nous voulons étudier leurs similitudes et leurs différences. Une telle étude peut nous fournir quelques indices sur la façon de penser ensemble l’objectif ultime de notre vie dans les sociétés modernes. Cette clarification peut nous donner une bonne orientation pour les futurs débats sur les relations entre musulmans et chrétiens en société.

Titre original : « A comparative approach to the concepts of the common good and maslaha »

Conference of Gonzalo VILLAGRAN, at the Second International Congress of PLURIEL in ROME

Abstract

Recently, Afifi Al-Akiti and Joshua Horden proposed the development of a new field of study called “A Comparative Approach to Muslim and Christian Political Thought”. Given the fact that the object of study of such a field of two explicitly religious traditions, it is clear that they are proposing something that is beyond the mere study of political theory and leans more to the field of theology. Such an approach could be extremely helpful in order to have a better knowledge of both political traditions and their connections as well as to put them dialogue with secular political thought. The Christian theologian Robin Lovin offers us a more detailed method for such a study.

In such an approach, a very important point of study is each religion’s understanding of the ethical end of social life. A clarification in this point will help to face other problematic issues between both traditions of thought. In the case of the Catholic Church the concept used to express exactly that point is that of the common good, a concept with a long history in western thought and in Catholic social thinking. In the Islamic tradition, we cannot find an exact correspondence to this but we do find a similar concept called ‘maslaha’ or public welfare. The Islamic concept is a more of a juridical term integrated in the tradition of fiqh, however it may offer us a Muslim understanding of the same idea.

Both concepts covers overlapping conceptual spaces and can be considered, in Robin Lovin’s terms, as bridge concepts in order to compare both traditions. Without forcing an artificial connection between them, we want to study their similarities and differences. Such a study may provide us with some clues on the way to think together the ultimate objective of our life in modern societies. This clarification may give us good orientation for future debates on Christian and Islamic relationships on social life.

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